Вирши
вернуться

Полоцкий Симеон
Шрифт:

(ЗАГАДКА)

«ДА ПОСЛЕДУЮ СЛОВУ ТВОЕМУ» [295]

В начале бытия всех мирских вещей, По слову Господню сотвориться готовых, Это слово «ДА БУДЕТ» было всемогущим. И все благодаря мне возникло в своем бытии. Я второе «ДА БУДЕТ» обретаю в мире Сильнейшим по действию; когда вы его угадаете, Наибольшую цену охотно вам заплачу, А то, что благодаря ему произошло, подарю за труд.
О[твет]:
Божьего слова есть ли что сильнее? — Все возникло речением его: Небо пространное им утверждено, Им и великие светила возжены, Пресветлые звезды и веселые зори Им сотворены, и бурливое море, Земля всюду и огонь горячий,— Все возникло от гласа всемогущего. Наверное, это «ДА БУДЕТ», из сердца смиренного Изреченное Богородицей послу горнему, Есть более действенное, по которому стало, Что Бог предвечный облекся в тело. От Девы родился тот, которым мир сотворен,— Творец воплощен в форму творенья. Чистой утробой Дева объяла (того), Чье величие не вмещали небеса. Говорят, эта загадка мне задана, Жду награды! — Разгадка вознаграждена.

295

Заглавие произведения представляет собой цитату из текста благовещенской службы.

RAJ

Gdy 'swiat Bog tworzyl, raj jest nasadzony, Jednak w dniu trzecim nie jest pomieniony. Az po Adamie Mojzesz przypomina O nim w Genesim. Coz to za przyczyna? Czlowiek jest rajem Bogu ulubionym, Nie ma on uciech w raju z drzew sadzonym. Moja jest rozkosz by'c z synami ludzkiemi,— Madro's'c przedwieczna rzekla usty swemi. Stad y Lotu prawy wziowszy obietnice O raju, wiedzion w podziemno ciemnice, Gdzie 'swietych dusze zatrzymane byly. Oto Dyzmanie [296] , ten jest raj moj mily, To moja rozkosz, to pociecha moja, Z nimi niech w niebie cze's'c bedzie y twoja.

296

Так в рукописи. Чит. «dis rnanern» (лат.).

РАЙ

Когда свет Бог творил, рай был насажден. Однако в третьем дне он не упомянут. Лишь после Адама Моисей припоминает О нем в книге Бытия. В чем же причина? — Человек является любимым Богом раем. Не радуется он раю, древами усаженному: «Моя услада быть с сынами человеческими»,— Мудрость предвечная рекла устами своими. Отсюда и Лот [297] праведный, взяв обещание О рае, веден в подземную темницу, Где святых души задержаны были. Вот мрачное царство теней, оно есть рай мой милый. Это моя услада, это утеха моя, С ними да будет в небе честь и твоя.

297

Лот — племянник Авраама. За свое благочестие Лот с семьею был выведен ангелами из Содома, который вскоре вместе с городом Гоморрой был обращен в груду пепла и развалин (Бытие, XIX, 1—29). О нисхождении Лота в подземное царство повествует апокрифическое «Слово о кресте честне и о двою разбойничю» (известное также как «Сказание о райском древе и Сифе»)» приписываемое Григорию Богослову (см.: Книга Никодима... СПб., 1912. С. 19—20).

«ILLUM OPORTET CRESCERE ME AUTEM MINUI»

Nie trefunkiem to stalo sie na 'swiecie, Jz sie Jan 'swiety rodzil w samym lecie, Gdy dzie'n poczyna ubywa'c w swym czasie, A gdy dzie'n bierze sw'oj incr'ement za sie, Chrystus zrodzony. To zna'c przeznaczylo, Co sie od Jana jawnie tlumaczyla, Gdy m'owil, ze mnie mali'c sie potrzeba, A Chrystusowi ur'o's'c az do nieba. Co sie zjawilo gdy Pana poznano Za messiasza, kt'orym Jana zwano. Tak ur'osl Xpistus. A Jan umalony, Gdy stal przeslancem Pa'nskim narzeczony. Moge rzec jeszcze, ze w ten czas Jan 'swiety Umalon, gdy byl od Heroda 'sciety. A Xpistus ur'osl, gdy na drzewie krzyza Wyniesion wzg'ore ku niebu sie zblizal.

«ТОМУ СЛЕДУЕТ ВОЗВЫШАТЬ МЕНЯ, А НЕ УМАЛЯТЬ» [298]

Не случайно произошло это на свете, Что святой Иоанн [299] родился в самое лето, Когда день начинает убывать по времени, А когда день прирост свой к себе принимает, Христос рожден. То, знать, означало, Что Иоанном явно истолковано было, Когда сказал он, что мне умаляться надо, А Христу возрастать аж до неба [300] . Что и проявилось, когда Господа признали Мессией, каковым прежде Иоанна звали. Так вознесся Христос. А Иоанн был принижен, Когда стал предтечей Господа называться. Могу сказать еще, что святой Иоанн в то время Был умален, когда Иродом был обезглавлен [301] . А Христос возвеличился, когда на древе креста Вознесен был вверх — к небу приблизился.

298

Стихотворение представляет собой интерпретацию на тему из первой главы Евангелий от Луки и от Иоанна.

299

Иоанн — Иоанн Креститель (Предтеча), сын Захарии и Елисаветы, родившийся, как и Христос, по благовещении архангела Гавриила (Лук, I, 8—25).

300

...возрастать аж до неба...— пересказ слов Иоанна Предтечи о Иисусе Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанн, III, 30).

301

Иродом был обезглавлен...— еврейский историк Иосиф Флавий (37 — ок. 100 гг. н. э.) пишет в «Иудейских древностях» (XVIII, 5, 2), что Иоанн Креститель был казнен по приказу правителя Галилеи Ирода Антипы (см. также: Матф., XIV, 6—12).

«USTY MI CHWAL, A SERCE ICH DALEKO ODE MNIE!»

Wdzieczno's'c muzyki przyjemna kazdemu, Gdy nie przeszkodza swar z halasem temu. Slodkie 'spiewanie slowika wdziecznego, Gdy z nim nie kracze glos kruka spro'snego, Je'sli sie zlacza fraszka glos slowika, Traci swa sladko's'c y wioska muzyka. R'ownie kto chwala usty Bogu 'spiewa, Wdzieczno jest, ale je'sli zgodnie miewa Dziela, obyczaj, je'sli za's przeciwnie, Mierzle sa Bogu te discerty dziwne. Jako wiec lutnia, gdy nie nastawiona, Niezgoda glos'ow sluchowi mierziona. Abo jak wilcze pasterzom 'spiewanie Wdziecznie, у zeb'ow kozdemu zgrzytanie; Jak na ostatek zel'c z miodem zlaczona Y ze cnym mezem niecnotliwa zona.

«УСТАМИ МЕНЯ ХВАЛЯТ, A СЕРДЦЕ ИХ ДАЛЕКО ОТ МЕНЯ!» [302]

Красота музыки приятна каждому, Когда она шумом не заглушается. Сладко пение соловья милого, Когда его не прерывает голос ворона грубого, Если ж они сольются, ничто — голос соловья, Потеряет свою сладость и влошская музыка [303] Равно, кто хвалу устами Богу поет, Это — приятно, однако лишь если согласные с тем имеет Дела и обычай, если же — противоположные, То омерзительны Богу такие разногласия странные. Так же лютня, когда не настроена, Из-за разлада голосов слуху противна. Или как пастухам волчье пение бывает Приятно, и всякому — зубов скрежет. Так же, наконец,— желчь, с медом смешанная, И с благородным мужем — бесчестная жена.

302

Заглавие данного произведения представляет собой слова пророка Исайи, повторенные в Евангелии от Матфея (гл. XV, 8).

303

...влошская музыка...— в XVII в. под итальянской («фряжской», «влошской») музыкой подразумевалась главным образом инструментальная — лютневая музыка.

MODLITWA W UTROPIENIU

Panie wszego stworzenia, Boze wszechmogacy, Z dobroci swej wrodzony, czlowieka lubiacy, Wejzrzy laskowym okiem dzi's na biedy moje, A daj rece pomocy, bom stworzenie twoje. Nieprzyjacel duszewny na mnie nastepuje, Nieprawem czlowieka z klamstwem naprawuje, Pragnace krwie mojej, owsze samej duszy, A ja ledwie nie tona'c we lzach gorkich musze. Wielka na mie nawalno's'c od potwarcy bije, Pragnie w ciezkie okowy wprawi'c moje szyje. Owszem y z skory cialo chce oblupie moje, A ja na wielka lito's'c, Panie, ufam twoje. Ufam, ze nie podasz strada'c w niewinno'sci, Wzdy'c twe oko prze'swietlo widzi z wysoko'sci Wszech zyjacych na 'swiecie, serdeczne skryto'sci Y burzliwe morza tajne gleboko'sci. Znam sie, winien przed toba, а lecz miary prawie Innymi wystepkami, a nie w takiej sprawie, Kt'ora mi dzi's obchodzi z wielka zelzywo'scia. Panie, racz mie z niej wyrwa'c swoja wszechmocno'scia. Ja robak jeste's slaby, rady nie majacy, Nie opu'sci mie dzisia, Boze wszechmogacy. Z gleboko'sci do ciebie wolam serca mego, Boze, racz mie obroni'c od potwarcy zlego. Nie dopu's'c niewinnego, przem'oz nieprawemu, Niech sie sluga szata'nski nie 'smieje twojemu. Widzisz moja niewinno's'c, badzie na pomocy, Ze lzamie modle sie we dni y w nocy. Ty krolowa niebieska, matko Chrystusowa, Zezw'ol mi by'c na pomoc w tej sprawie gotowa. Pokaz mi by'c dzi's, matka, abym laske twoje Przed 'swiatem opowiadal przez dni wszystkie moje. Upro's syna twojego, aby niewinno'sci Nie dal szwankowa'c przed zlym synem nieprawo'sci. Wy, wszyscy 'swieci, kt'orzy przed Bogiem stoicie, Milosierdzia za wszystek 'swiat jego modlicie, Za mna dzi's utropionem raczcie sie przyczyni'c, Gdy mi rady nie staje, co mam z soba czyni'c? Podnie'scie modly za mna do Boga prawego, By mie raczyl wybawi'c z frasunku ciezkiego, Aby troszki pozbywszy m'ogl weselo chwali'c Imie jego naj'swietsze y was w 'swiecie slawi'c.