Вирши
вернуться

Полоцкий Симеон
Шрифт:

ДОБРО ЗА ЗЛО

Филиппа Македонска муж некий гаждаше, хулы яве и отай о нем глаголаше. Даже вернии раби царю известиша и кое же отмстити онаго нудиша. Царь же не оружием ту обиду мщаше, но много число златниц тайно ему даше. От того он времене, Филиппов хулитель, велегласный благости бысть его хвалитель. По мале времене царь слуг си вопрошаше, аще о глаголанный муж его хуляше. Реша единогласно, яко изменися, уже во хвалителя его преложися. Тогда царь слугам рече: «Вестно то вам буди, яко в моих есть руках изменяти люди: хулители во хвалцы. Аз ту хитрость знаю, отселе не восхулит он нас, добре чаю». О дивныя победы! не злым зло воздает, но благостыне си злобу побеждает. Христианску доброту в себе проявил есть прежде, неже Христос-Бог сему мир учил есть.

ДОЛГОРУК

Артаксеркс, царь Персидский [489] , десницу имяше должшую неже шуйца и то глаголаше: «Царская ми десница долга есть даяти, кратка же ми есть шуйца, не хощу бо взяти». Воистинну десница долга и убога, ибо всем даяния его зело многа. Кратка же велми шуйца, не хощет взимати злата и сребра от нас, его свойство дати. Тем Божие и царско есть даяти дело, има точен будеши, токмо давай смело. Не страшися нищеты, ибо не скудеет десница, яже чинно даяти умеет.

489

Артаксеркс, царь Персидский — под именем Артаксеркс известны три персидских царя. Здесь, очевидно, имеется в виду Артаксеркс Долгорукий (греч.— Макрохеир), сын Ксеркса I (465—424 гг. до н. э.). Сведения о нем скорее всего заимствованы поэтом у Цицерона.

ДУША

Птица некая в мире видима бывает, яже ся людми райска птица прозывает красоты ради, яже данна ей от Бога зело дивная, в цветех различна и многа. Даже видится цветы вся имети в себе, аки изведенная не в мире, а в небе. Глас ея толь есть сладкий и преумиленный, даже слышяй бывает в радость возбужденный. Сия от ловителей когда уловится и яко плененная во клеть посадится, плачевныя дотоле гласы испущает, даже сожалив себе ятель ю пущает. Та птица — душы образ человека верна, в нем же есть благодати красота безмерна и образи божия, тем бо украсися и дарами многими благо упестрися. Даже во правду лет ей тужде титлу дати, небесну или райску птицу нарицати. Сию елма лукавый ловитель хищает мрежею прелестей си и в клеть заключает, и то ино имать птица бедная творити: токмо, стенащи, слезы многия точити, даже покаянием плена свободится, из птицы демонския, райска сотворится, паки благодатию человеколюбца избегши вселютыя власти душегубца. Сея птицы жалея, жених призывает — небесный, Христос-Господь, к себе ю глашает: «Сумантяныни [490] моя, ко мне возвратися, лобзанием ми сладким, паки насладися», аки бы глагол дая: «О душе плененна, диаволскими сетми злобными прелщенна, от памыслов лукавых ко мне возвратися и словес неправедных скоро удалися. Возвратися от делес недобрных налога ко объятию Творца своего и Бога. Сокрушением сердца ко мне возвратися, грехов исповедию от злоб свободися. И довлетворением буди возвращенна, благочестным житием паки исправленна. Да соглядаю тебе во красоте сущу, образ и подобие Божие имущу». Сей глас душа, слышаще, должна прилежати, еже слезы точити и много рыдати, дондеже бы вражия сети разтерзати и небесную паки свободу стяжати. Дондеже в рай горний возвращенней быти, еже во веселии тамо вечно жити.

490

Сумантяныни — имеется в виду героиня Соломоновой Песни песней — Суламита. Взятая в царский гарем, она неизменно хранила любовь к возлюбленному, с которым была разлучена.

ЕПИТАФИОН [491]

Преподобному отцу Епифанию Славинецкому, [492] богослову и многих язык мужу искусну

Стани, путниче, зде и умилися, где Епифаний телом положися. Иеромонах, богослов искусный, честно поживый, днесь уже бездушный, душу бо вручил царствующу в небе идеже и ты строй жилище тебе.
Или сице:
Зде Епифаний, муж исполн мудрости, иеромонах, спрята своя кости, почтенней жизни свято преставися, ты, читателю, о нем помолися.
Или сице:
В гробе сем кости Епифаний честный положи своя, учитель известный, иеромонах, ты зань помолися, а сам в путь той же присно готовися.
Или сице:
Грядый человече, возри зде и стани, идеже положен отец Епифаний. Иерей в монасех, краткий, мудрый, честный, рцы, да водворит и Господь в рай небесный.
Или сице:
Зде лежит честный отец Епифаний, изследник правый священных писаний в многих языцех, мнози его труди, за что вечная память ему буди.

491

Текст состоит из 5 стихов-вариантов, публикуемых без сокращений.

492

Епифаний Славинецкий — воспитанник Киевской братской школы, сторонник так называемого «греческого учения». Прибыв в Москву в 1649 г. по приглашению Ф. М. Ртищева (влиятельного вельможи, царского сподвижника), развернул активную литературную деятельность. При его непосредственном участии готовится перевод с греческого Библии, с латинского языка переведены «География» Блеу, «Гражданство обычаев детских» Эразма Роттердамского, «Анатомия» Андрея Везалия, «Панегирик Трояну» Плиния Младшего и другие сочинения. Умер 19 ноября 1675 г. Несмотря на отсутствие дружеских отношений, Епифаний завещал Симеону крупную сумму денег. Надпись, высеченная над могилой Епифания, представляет собой свод 4-й и 5-й эпитафий.

ЕПИТАФИОН [493]

Преосвященному Павлу, митрополиту Сарскому и Подонскому [494]

Павел митрополит Сарский и Подонский, отходя с Египта мира в град Сионский, в сем гробе остави честное си тело. Души подаждь, Боже, место все весело.
Или сице:
Павел митрополит зде преосвященный многотрудным телом в гробе положенный: пастырь и учитель, страннолюбец велий душею да вселится во стране веселий.
Или сице:
Павлу митрополиту Сарску и Подонску даждь, Христе, со аггелы песнь пети Сионску, в сем гробе многотрудны мощи положившу, Богу, церкви и царству весь век свой изживший.
Или сице:
Зде лежит сирых отец и нищих питатель, странных, книжных, церковных в дом свой призыватель. Зде Павел митрополит положи си кости. Ты, Христе, всели душу в вечныя радости.
Или сице:
Многотрудный зде Павел телом почивает, митрополит бе саном, востания чает: странных, нищих, церковных и книжных чредитель, за что да подаст ему пир в небе Спаситель.

493

Текст состоит из 5 стихов-вариантов, публикуемых без сокращений.

494

Павел митрополит Сарский и Подонский был возведен в сан митрополита из архимандритов чудовских в 1664 г. До самой смерти жил в Москве, дружил с Симеоном. Будучи образованнейшим человеком своего времени, славился как ревностный поборник просвещения. Знал латинский и польский языки, имел обширную библотеку, был сторонником латинского образования. В 1667 г. митрополит Павел был назначен начальником Печатного двора и 10 мая 1667 г. преподнес царю и патриархам первые печатные экземпляры богословского трактата Симеона Полоцкого «Жезл правления». Когда Павел умер, Симеон произнес над его гробом блестящую речь, в которой среди добродетелей почившего назвал покровительское отношение его к московским ученым того времени: «Книжным сущим он был отец, дом его пристанище, трапеза его пропитание, не точию же телесное, но и духовное...»

ЖИВОТ [495]

4
Живот человеческий скоро претекает, ибо яко цвет силный, тако отцветает. Здрав, кто утре и весел, надеется жити с Мафусаилом [496] долго, силен славен быти: и се на вечер коса смерти посекает, прекрасный цвет юности во тлю обращает. Веселится кто ныне, славно торжествует, а смерть невидимая косу нань готует. И се солнцу западшу, и он тожде деет: падает в гроб, утре же смердит, ибо тлеет. Оле непостоянства жития нашего! Никто же есть известен бытия своего. Несть блаженства под солнцем, то бо токмо в небе, хотяй жити блаженно, то заслужи тебе. Тамо жизнь бесконечна и вечно блаженна, тамо здравие присно, радость божественна. Тамо мир есть без бедства, безбедство мирное и вечность блаженная, блаженство вечное Любы совершенная тамо обитает, совершенство любимо вечно пребывает. Тамо страху несть места и печаль не будет, ликование, радость во веки пребудет. Нощы тамо не знают, день выну сияет, а никому никогда варом досаждает. Вси же единодушно в Бозе пребывают, его зрением умы своя услаждают. Тамо здравие вечно, болезнь ни едина, океан веселия, радости пучина. Тамо правда царствует, никто же прелщает и сам ни от кого же прелщаем бывает. Оттуду блаженнии никогда гонятся, окаяннии тамо никогда впустятся. Тамо ум без поблуды имать вечно быти, память паки ничто же возможет забыти. Воля во веки Богу будет подчиненна, любы непритворная, сладость неизменна. Чювства без враждения имут пребывати, никто печално имать тамо воздыхати: Ибо от всюду радость всего человека изъвне и внутрь объидет без кончины века. Живот тамо без смерти, без горести сладость, о Бозе, в Бозе, с Богом вечно будет радость. О всеблаженная жизнь живущих на небе,— кто тамо вечновати не желает себе? Желайте, любимици, вседушно желайте на всяко время и час в небо воздыхайте. И зде тако живите, дабы угодити делом Богу и за ня носприятым быти во страну вечны жизни: ибо не вхождает тамо, кто жизнь во злобах свою провождает. Благодатию убо Господь ны спасает, но и добрых деяний от нас он желает. Да содействуем его святей благодати, тако удостоимся жизнь вечну прияти. Ея же аз всем верным усердно желаю и сам ко Богу щедру о том воздыхаю. Да, простив моя грехи по своей милости, общника мя сотворит вечныя радости.

495

Цикл состоит из 4 стихотворений.

496

Мафусаил — один из сыновей Адама и Евы, живший, согласно библейской легенде, 969 лет. Его внуком был Ной.

ЖИЗНЬ [497]

3
Коль сладко человеком, еже в мире жити и коликую цену жизни возложити. Аз не имам искуства: космицы то знают, иже временну вечной жизни прелагают, зде хотящи весело и богато жити, а о вечной не мыслят, аки бы не быти. О ней же в писаниих то нам извещенно, яко тамо житие всячески блаженно в сладости и радости, к тому безконечно, измена бо не будет тех в небеси вечно. А зде житие наше чему подобится? Имяй ума очы, право присмотрится: не блистание отъвне нужда созерцати, но от основания полезно есть знати. Тако бо совершенней вещь ся познавает, егда тоя природа суждена бывает. Что же житие наше? оле окаянно! Суетно, худо, кратко и непостоянно! Едина есть времене черта невелика, а беды окаянства во оней колика? Язык человеческий может ли гадати? — недоумеваюся аз, грешник, сказати. Есть оно яко роса, утре испадшая, а солнцу возсиявшу скоро обсохшая. Есть подобное дыму, горе возшедшему, от веяния ветров в мале изчезщему. Есть мрачней сени точно, яже изчезает, егда солнце лучеса своя проявляет. Подобно есть и цвету, лепокрасну сущу, но зело сокращенно бытие имущу. Есть оно яко капля, в прах многий впадшая, но следа бытия си премало явившая. Есть говору подобно на воде надменну, но в мгновении ока ветром расторгненну. Или яко же река скоро мимо ходит, тако во море смерти жизнь наша отходит. Или яко посланник в мале пребегает, тако житие наше вскоре претекает. Мощно и кораблеви пловущу равнити, весть бо море житейско во кратце преплыти. Яко же птица скоро воздух прелетает, тако наш ко пределу живот прибегает. Ни скорее ко целю остра стрела летит, неже человеческий живот к смерти бежит. И не толико быстро бури ветра веют, елико человецы ко тли гробней спеют. Не тако на свой запад солнце светло тщится, яко человек грешный ко гробу ближится. Слаба сеть паучины, а слабша есть тоя, о человече грешный, краткая жизнь твоя! Что убо ту во правду возможеши звати? суетие суетий лепо имя дати. Паче, егда ничтоже имя возложиши, тогда ся ко истинне право приближиши. Что убо, человече, жизнь твою толико, кратку и худу сущу, ты мниши велико? — Презри жизнь временную, во вечную тщися, горняя да любиши, земными не лстися.

497

Цикл состоит из 3 стихотворений.

ЗАВИСТЬ [498]

7
Солнцу светяшу сень при теле ходит: где добродетель, ту зависть приходит.
8
Яко ехидну плод чрева снедает [499] , тако завистна зависть умерщвляет.
9
Ржа тлит железо, в нем же ся рождает, а зависть сердце завистных снедает.
12
Твердо древо червь мягкий снедает, завистно сердце зависть растлевает.
24
Зависти вина — блаженство чуждое, исчезнет зависть, елма умрет тое.

498

Цикл состоит из 26 стихотворений.

499

Яко ехидну плод чрева снедает...— в античной мифологии Ехидна — полудева-полузмея, здесь—гадюка, змея. Толкование образа почерпнуто из «Физиолога» (см. стихотворение Симеона «Ехидна», опубликованное А. М. Панченко (с. 125), А. А. Морозовым в статье «Симеон Полоцкий и проблемы восточнославянского барокко» (Барокко в славянских культурах. М., 1982. С. 188 — по списку БАН, 31.7.3, л. 152).