Вирши
вернуться

Полоцкий Симеон
Шрифт:

ГНЕВ [478]

6
Трегубо человетцы гневливы бывают, якоже философи о сем возвещают. Первый есть вид гневливых, иже наречени острии, а втории горции вменени. Третий же — труднии, вси гнев проявляют, но различнии нрави в гневе их бывают. Острии, иже скоро во гнев распалятся, но абие от того сами отрезвятся. Сей вид гнева блажайший, яко проявляет, что человек во сердце своем заключает. И ничто же обыче в себе утаяти, отмщения никогда мыслит содевати. Сего врачевство кротость, та бо угашает пламень, иже от гнева воспален бывает. Холеритци обычно сим гневом ярятся и врачеством кротости от того целятся. Горции наричутся, иже долго время носят в сердцех и таят тяжко гнева бремя. Суть же и в себе самех зело огорчени и ко ближним такови ж бывают явлени. Сей мелянхоликове вид гнева имеют, а возвеселитися никогда умеют. Врачество сего вида тихость быти может, та противу горести изрядно поможет. Труднии во гневе си речении бывают, иже зачата гнева никогда лишают, дондеже отмщение оным сотворити, сему во христианех не лепо есть быти. Сей благоговейнством токмо ся смиряет, аще того лишится беды содевает. Вы, братие, во гневе умни пребывайте, без гнева несть леть быти, но не согрешайте. Гневайтеся на злобы, тыя истребляйте, а озлобившыя вы удобно прощайте, внегда им каятися. Паче же любите злая вам сотворшия и благо творите: за то бо ко милости Бог ся преклоняет, согрешения наша скоро оставляет.

478

Цикл состоит из 6 стихотворений.

ГОД ВЕКА ОБРАЗ

6
Годищное поприще образ нам бывает, како век свой комуждо жити подобает. Весна есть образ детства. Ибо отребляют вредная в ея время, ветва прицепляют полезныя к древесем. Во оградех сеют, хврастие исторгают: да благая спеют. Тако во время детства нужда истребляти нравы злыя, благия же в сердцах насаждати. Лето лучесы палит, вси же ту трудятся, траву косят, жнут класы, различно томятся. Тому юность подобна до мужеска века, ибо та страстми палит бедна человека. Юже хотящу в себе добре угасити, плоть трудами многими нужда есть томити. Есень плоды приносит, люди насыщает, в мужестем веце сущым точне подобает благих деяний плоды обилно носити, государству и дому всеполезным быти. Зима снегом всю землю белым покривает, человек готовыми брашна ся питает. Тако старость белыми покривает власы главу и ознобляет тело в своя часы. И плоды трудов бывших нуждает снедати: что кто в юности постла, на том имать спати. В зиме кождо ко огню рад ся приближает, в старости к молитве огню всяк да притекает. Тех теплотою может душу си согрети и яко лебедь слатко с Симеоном пети [479] : «Ныне отпущаеш раба си, Владыко, с миром. Приими дух мой в царство ти велико».

479

...яко лебедь слатко с Симеоном пети — образ поющего лебедя (символ христианского служения Богу) сопоставлялся с образом Симеона Богоприимца, молитва которого «Ныне отпущаеши...» (Лука, II, 29) цитируется в стихотворении.

ГОНЕНИЕ

Кремень, аще железом ударен бывает, светлыя огня искры из себе пущает. Христиан гонения всегда егда припирают, огнь любве ко Господу тогда проявляют: ибо вся скорби терпят, богатства вергают и главы си радостно под мечы ставляют. Воляще от телес си разлучени бытп, нежели неверствием от Бога отити.

ГОРДОСТЬ

Говор елико болше надменны бывает, по толику скорее в очех исчезает. Тако гордии, елма себе напыщают, судом божиим правым тогда погибают.

ГОРДЫМ БОГ ПРОТИВИТСЯ [480]

Лев стоящыя звери обыче терзати, простершим же ся низу язв не задаяти. Подобие Господь Бог наш гордым ся противит, смиренным же благодать дает, душы живит.

ГОРЕ ВОЗДЫХАТИ [481]

1
Огнь, пламенем си стремится ко небу, природну тамо имея потребу. Паче нам к нему нуждно воздыхати, да в нем возможем вечно пребывати.
2
Железо к магниту скоро ся вращает, сродство в нем некое к себе обретает. Тако воздыхаяй ко пресветлу небу, явствуется тамо имети потребу.

480

Сам Симеон Полоцкий сообщает на полях рукописи об источнике данного сюжета: «Плиний, в кн. 8, гл. 16». Автор имеет в виду книгу Плиния Старшего «Естественная история».

481

Цикл состоит из 4 стихотворений.

ГРЕХ [482]

9
Многовременным хладом лед ся утверждает [483] , даже во тверды кристаль преложен бывает [484] : иже не к тому в воду может ся менити, но во твердости своей выну имать быти. Тако озяблость сердца грехи огущает и во обычай твердый оны устрояет, иже не удобь в слезы может ся решити, без них же невозможно в спасении быти.
10
Во время зимы дуга не бывает, яже мир с Богом мира знаменает. Грех — зима душы мир отъемлющая с Богом, в то место гнев наводящая.
15
Мнози творити малых грехов не дерзают, а великия тщивым делом совершают. Сии комары цедят, велбуды глощают и теми душевную гортань удавляют. Совесть их паучинной есть подобна сети, юже леть малы, болших муж не леть терпети.

482

Цикл состоит из 15 стихотворений.

483

Многовременным хладом лед ся утверждает...— поэт излагает распространенную в то время в научном мире теорию происхождения хрусталя из льда, приписываемую Аристотелю. Симеон, очевидно, познакомился с ней по «Естественной истории» Плиния Старшего.

484

...даже во тверды кристаль преложен бывает...— под термином «кристалл» в научной и художественной литературе вплоть до конца XVIII в. подразумевались кварц и горный хрусталь.

ГРЕХИ УМА

Светилник тела — око, то бо просвещает, вся уды, к делесем их благо управляет. Души же светилник — ум, ибо тем правится всякое дело ея и чиннно творится. А яко плоти око иногда мрачится, егда болезнь или вред некий прилучится; тако не кроме мрака и ум может быти, понеже многа могут онаго вредити. Таже праведно грехи ума нарицати, а обыкоша душу слепу содевати. Первый грех — невежество, елма кто не знает, что в вере или в делех знати подобает. Вторый — неразсудие, елма неко дело неразсудно творится, ни бывает цело. Третий — скоросудие, им же согрешаем, елма ближния скори судити бываем. Ту досада Богови самому ся деет, яко ум наш суд его сосхищати смеет. Его бо токмо дело — тайная судити, а мы како дерзаем суд татных творити? Обида есть и ближним, яже осуждаем, ибо неразмыслием оным досаждаем. И самы себе вредим, Бог бо попущает, да о них же кто судит, сам в тая падает. Грех и непостоянство, им же отпадаем твердости суда и в том изменни бываем. Мало плоть или демон начнет искушати, а мы в благом умысле не тщимся стояти. Трости зыблемей ветром всяко подобимся, в след мечтания блудна и умом носимся. Грех и упор жестокий, ибо раскол родит: свар, непослушание от него исходит. Грех и мудрование плоти, елма тая взыскуем, яже токмо телу угождая. Тоже лщенми многими и хитростми деем, а на божественная ума не имеем. Грех есть и оплазивость, егда тщимся знати, яже ни малы ползы могут нам подати. Или неприличных нам вежества желаем, или со пристрастием лишним взискиваем Или в конец суетный, ли чрез средства злая, или в намерения Богу противная. Вся сия словом о нем Павел заключает: «не мудритеся паче, неже подобает!» [485]

485

Павел заключает: «не мудритеся паче, неже подобает!» — здесь вольное истолкование слов апостола Павла о тщете «плотской» мудрости, потому что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Коринфянам, I, 27).

ДАР [486]

3
Дым руце греет, но очы вреждает. Дар тешит сердце — совесть развращает.
4
Приемляй дары свободу продает, истинны путем косно поступает: яко же путы по ногам скованный, не может быти в шествии пространный.

ДВОЕДУШИЕ [487]

3
Лицемерник инаго себе вне являет, а инаков во сердце своем пребывает. Двоедушен убо есть, разве исправится в единодушность, тогда Богом возлюбится.

486

Цикл состоит из 4 стихотворений.

487

Цикл состоит из 3 стихотворений.

ДИОГЕН [488]

Диоген философ, егда умираше, от друг обстоящих вопрошаем бяше: где изволит телу погребенну быти? «Изволте мя,— рече,— в поли положити, на верее земленем». Они отвещают: «Тамо тело твое звери растерзают». Он рече: «Палицу при мне положите». Они: «Что ти есть в ней, друже, нарочите? не почюеши бо сый души лишенный». Он же: «Вскую убо бываю смущенный: аще не почую, звери не досадят, егда растерзавше тело мое снедят. Где либо хощете, тамо погребите, мне во ин век с миром отити дадите»».

488

Впервые стихотворение опубликовано А. М. Панченко (с. 123). Диоген (404—323 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-киник. Подлинные и приписываемые ему изречения вошли в состав многих средневековых сборников, в том числе в «Пчелу», «Апофегмат» и др.