Что же касается того, чтобы читать азан вслед погребальным носилкам, когда их несут на

кладбище или когда покойного опускают в могилу, то это не относится к религии. Да и

как это может относиться к религии, когда Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) не делал этого, а также никто из тех, кого мы берем за образец? А то, чего

не делал ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ни праведные халифы

после него, не относится к религии, даже если разум находит это хорошим или не видит в

этом беды. Религия не утверждается разумом, но утверждается переданным (аятами,

хадисами). Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто внесет в это

наше дело то, что к нему не относится, это будет отвергнуто».

И передают от ‘Али его слова: «Если бы религия (основывалась) на разуме, нижняя часть

хуффа была бы более достойна протирания (масх), чем верхняя».

113 – Ду’а под саваном (кяфан)

Суфизм: его последователи кладут в могилу умершего, под его саван (кяфан), листок

бумаги с написанными на нем аятом или ду’а, положенный в пузырек в надежде, что это

принесет пользу умершему, защитив его от наказания или облегчив ему его и т.д.

И некоторые люди сделали это своей профессией, увидев, что это приносит им немалые

деньги. Они приобрели для этого ксерокс и размножают эти бумаги для продажи. И

каждый, кто верит им и следует за ними в этом, приходит к ним и покупает у них эти

бумаги. Так они превратили это в работу, приносящую им богатство, поскольку простые и

невежественные люди имеют обыкновение, увидев, что люди делают нечто, повторять за

ними. Особенно если это делают те, кому приписывают знания, или дело это имеет

отношения к мертвым.

Совершенно очевидно, что люди всегда уважают мертвых, читают за них ду’а, просят для

них прощения и делают для них все, что, как они считают, может возвысить их положение

в Вечном Мире, очистить их от грехов и облегчить их наказание. И они не скупятся на

подобные дела. А другие люди, торгующие своей религией, пользуются этими чувствами

людей и внушают им, что это дело приносит огромную пользу и становится причиной

прощения им и малых, и великих грехов, возвышает их положение и т.д. И за это они

берут с них деньги недозволенным образом.

Ахлю-с-Сунна: считают это дело порицаемым и мерзким, а также отвратительным

нововведением.

Как может быть разрешенным класть в могилу умершего листок, на котором написан

коранический аят или одно из Прекраснейших Имен Аллаха или ду’а, содержащее в себе

нечто подобное, когда тело мертвого вскоре начнет гнить и разлагаться, источая при этом

отвратительный запах, невыносимый для человека? Это, клянусь Аллахом, осквернение

для Корана и Имен Аллаха и оскорбление для них!

Ученые-факыхи согласны в том, что запрещено писать аяты Корана, или отдельные фразы

из него на стенах могилы и могильной плите, поскольку в этом – осквернение Корана и

использование его не по назначению. Даже относительно написания имени покойного на

могильной плите ученые разошлись во мнении. Некоторые из них сочли это запретным,

поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в общем запретил писать на

них. Упоминается в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилы гипсом и писать на

них. А другие разрешили это, поскольку существует необходимость узнавать могилу.

Это если надпись находится сверху могилы, далеко от трупа, и не является аятами Корана

или одним из Имен Всевышнего Аллаха или хадисом Посланника (да благословит его

Аллах и приветствует) и не превышает необходимый объем…

Что же касается этого, то в запретности его не сомневается никто. Более того, это может

привести к куфру, если человек сочтет это дозволенным.

Добавьте к этому, что мы не видим ни одного достойного подражания из числа наших

праведных предков, который совершал бы подобные действия. Этого не делал ни Пророк