сказал я, то я отрекаюсь от своих слов при моей жизни или после моей смерти»,

6. «Если вы увидели, что я сказал что-то, когда от Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) пришел достоверный хадис, (указывающий) на обратное, знайте, что разум

мой покинул меня».

7. «Все, что я сказал, а при этом пришел от Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) достоверный (хадис), указывающий на противоположное, то хадис Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует) на первом месте, и не следуйте за мной».

И говорит имам Ахмад (да помилует его Аллах):

1. «Не следуйте за мной во всем, и не следуйте ни за Маликом, ни за аш-Шафи’и, ни за

аль-Авза’и, ни за ас-Саури, но берите оттуда, откуда они взяли. И мнение аль-Авза’и, и

мнение Малика, и мнение Абу Ханифы – все это мнения, и для меня они равны, ибо

аргумент – переданное от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

2. «Кто отверг хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тот

находится на краю гибели».

Итак, мы видим, что все четыре имама запрещают принимать их слова без знания их

доказательств (далиль). И если кто-то обнаружил в Сунне нечто, противоречащее их

словам, то каждый из них завещает оставить его слова и принять хадис. И это

обязанность, и это правильно. И кто отошел от слов имама ради достоверного хадиса, тот

вовсе не отходит от его мазхаба, но поступает согласно ему, поскольку его мазхаб –

достоверный хадис, а не его слова, несостоятельность которых стала очевидной.

Поскольку он отказался от них при жизни или после смерти. Таким образом,

поступающий согласно хадису поступает согласно мазхабам всех имамов, даже если при

этом он действует вопреки словам кого-то из них».

Люди по отношению к мазхабу и следованию ему подразделяются на три уровня:

1. Достигший уровня иджтихада – это тот, кто приобрел запас знания, необходимый для

того, чтобы самостоятельно извлекать нормы фикха из Корана и Сунны, такому человеку

не дозволено безусловно принимать чье-то мнение, но он должен прийти к заключению

самостоятельно, и у него свой личный мазхаб.

2. Кто не имеет знаний, необходимых для достижения уровня иджтихада, однако он

способен читать написанное муджтахидами, сравнивать их доказательства, различать их и

отличать сильные из них от слабых. Такой человек обязан принимать мнение тех

муджтахидов, чьи доказательства сильнее. И ему не разрешено ограничиваться одним

мазхабом, не рассматривая его доказательства с точки зрения силы или слабости и не

изучив доказательства других мазхабов.

3. Простой человек, не достигший ни уровня иджтихада, ни уровня, при котором он мог

бы различать доказательства муджтахидов. Он обязан обращаться с вопросами к ученому, которому он доверяет, и он должен принять его фетву, и он на том мазхабе, согласно

которому ответил ему этот ученый. И если он ответил ему по мазхабу имаму Абу

Ханифы, то человек этот в данном вопросе придерживается мазхаба Абу Ханифы. И если

в другом вопросе ученый ответил ему по ханбалитскому мазхабу, человек этот в этом

вопросе придерживается ханбалитского мазхаба. Если же он ответил ему, высказав свое

личное мнение, то человек этот придерживается в данном вопросе мазхаба этого ученого

и т.д.

Отсюда мы делаем вывод о том, что дверь иджтихада открыта и не закрывается, и что

многочисленность мазхабов – вещь естественная, и обязывать кого-то следовать одному

мазхабу конкретного имама есть ошибка и противоречие Шариату.

При этом из наших слов о том, что дверь иджтихада открыта, вовсе не следует, что

каждый желающий может войти в нее и делать иджтихад. Для этого необходимо

приобрести определенный уровень знаний, а подобного уровня достигают очень

немногие. И если бы меня спросили о наших странах, есть ли в них муджтахид, я бы с

уверенностью ответил, что в них нет муджтахида. И я думаю, что и в прошлые годы его

там тоже не было. И утверждения суфиев о том, что мы порицаем имамов, питаем

отвращение к мазхабам и заявляем, что делаем иджтихад, неверно. Мы не порицаем