из них было мазхабом, приписываемым ему.

Это разногласие во мнениях не относится исключительно к имамам. Оно имело место и

среди сподвижников во многих вопросах, и у них были мазхабы и обладатели мазхабов. У

Ибн ‘Аббаса был свой мазхаб, известный умеренностью, у Ибн ‘Умара – свой, известный

строгостью, у Ибн Мас’уда – свой, известный необычными мнениями…

Кто-то может сказать: «Как же люди имеют свои мнения, и как они считаются

действительными и согласно им поступают другие, когда все в Коране и Сунне ясно и

понятно?».

Я говорю: это хороший вопрос, и все обстоит так, как говорит задавший его. Поистине, все в Коране и Сунне ясно и понятно… Да, оно понятно с точки зрения основ, общих

правил и норм. Поэтому мы почти не видим разногласий относительно этих вопросов

между признанными имамами и учеными. Что же касается отходящих от них частных и

второстепенных вопросов, то их бесчисленное множество, и один ученый имеет в этих

вопросах мнение, отличное от мнений других. Разногласия ученых во мнениях – вещь

вполне естественная, и от нее никуда не деться. Для этого существует несколько причин: 1) Одним известен хадис в каком-то вопросе, а другие его не знают, поскольку какого бы

уровня знаний и положения не достиг ученый, он все равно не знает наизусть всю Сунну.

И никто из них не утверждает, что знает ее от начала до конца;

2) Разное понимание слова и его значения, как разошлись имам Абу Ханифа и аш-Шафи’и

относительно слова «лямастум» в Коране. Абу Ханифа сказал, что оно означает

вступление в половую близость с женщиной. А аш-Шафи’и сказал, что здесь имеется в

виду простое прикосновение к коже. При этом каждый из них является муджтахидом, и

каждый получает награду от Аллаха, и каждый прав, поскольку ни одному из мнений не

дает перевеса ни действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни его

слова, ни какая-либо иная примета;

3) Кто-то из них может знать хадис в определенном вопросе, однако для него он

недостоверен, и он не принимает его в качестве доказательства, но действует согласно

другому доказательству, хадису с обратным смыслом. А другой имам узнал первый хадис, и, считая его достоверным, он берет его в качестве доказательства;

4) Для их разногласий существуют и другие причины, которые упомянуты в книгах по

основам фикха.

К тому же, мазхабы, или мнения людей учитываются только во второстепенных вопросах, и тех, в которых делается иджтихад за неимением текста из Корана или Сунны,

разъясняющего его. На эти вопросы нет ясных доказательств в Коране и Сунне. Что же

касается очевидных и обоснованных вопросов, известных всем, то в них недопустимо

ничье мнение или мазхаб. Например, в том, что столпов (рукн) Имана шесть, а столпов

Ислама – пять, нет разногласия, и здесь не учитывается ничье мнение. Нельзя сказать: «По

мазхабу Абу Ханифы столпов Имана – шесть», или: «По мазхабу аш-Шафии столпов

Ислама – пять». Так же и пять намазов в сутки, и число рак’атов в каждом намазе. Не

говорят, что это – мазхаб такого-то или мнение такого-то, поскольку это совершенно

очевидно из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его действий, и не

относится к вопросам, в которых применяется иджтихад.

Таким образом, мы узнали, что мазхаб – это мнение определенного человека (или

нескольких людей) в вопросах, в которых применяется иджтихад, и на которые не

существует ясного доказательства в Коране и Сунне. Люди эти пришли к такому мнению

после применения ими иджтихада и после приложения ими всех возможных усилий и

использования всего их запаса знаний с целью определения самого верного постановления

в этих вопросах. И вместе с тем результат их иджтихада может быть как верным, так и

ошибочным. Но каждый муджтахид получает награду от Аллаха. И если он нашел верное

решение, он получает двойную награду за правильность решения и за иджтихад, если же

он ошибся, он получает одну награду за иджтихад. Сказал Посланник (да благословит его

Аллах и приветствует): «Если один из вас сделает иджтихад и найдет правильное