на верный путь под его руководством, как мы уже сказали об этом в прошлой главе. И

Сам Аллах сообщил нам о цели ниспослания им Своей Книги во многих аятах, среди них:

«Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным

руководством для богобоязненных» ( Корова, 1-2).

Понимание людьми Корана, постижение ими его и познание его смыслов отличается в

зависимости от человека. И понимание некоторых простых людей, например, не такое,

как понимание Абу Бакра и ‘Умара или понимание Абу Ханифы и аш-Шафи’и (да

помилует их Аллах). Однако это не значит, что Абу Бакр и ‘Умар или Абу Ханифа или

аш-Шафи’и могут читать Коран и понимать его, а тем, кто не равен им в этом, нельзя

делать это. Такого не говорил никто из людей. Напротив, все люди могут читать Коран, размышлять над его смыслом и стараться понять его. И они должны действовать в

соответствии с тем, что поняли, а о том, что вызвало у них затруднения, или они его не

поняли, следует спросить тех, кто обладает большими знаниями. Или обратиться к

толкованию Корана (тафсир), поскольку книги по тафсиру созданы для облегчения

понимания смыслов Корана для нам подобных. Что же касается полного отказа человека

от размышления над Кораном и попыток понять его смысл под предлогом, что мы его в

принципе не понимаем, то это – обман и козни против мусульман. Чтобы они были

отрезаны от источника получения их религии, то есть от Корана и Сунны, которые

оставил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нам после своей

смерти.

От того, кто желает понимать Коран, также не требуется заканчивать университет или

академию или иметь научный диплом или докторскую диссертацию. Аллах упрекнул

многобожников-курейшитов за их отказ от размышления над Кораном. Сказал

Всевышний: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах

замки?» ( Мухаммад, 24).

Курейшиты не обучались наукам и не изучали искусства, и не были выпускниками

университетов, и академий. Более того, большинство из них не умели читать и писать.

Они были просто арабами, которые знают свой язык, и Аллах дал им такое понимание и

мышление, что если бы они захотели и поразмышляли над Кораном, они бы его поняли.

Однако они не захотели, и не размышляли над ним, и не поняли его. И упрекнул их Аллах

за их отказ размышлять над ним и уподобил их тем, на чье сердце был повешен замок и

закрыл его.

И каждый, кто следует по стопам курейшитов и подражает им в своей позиции

относительно Корана и в своем уклонении от него, попадает под определение аята, и ему

не принесут пользы слова: «Поистине, я мусульманин, и я не из числа многобожников-

курейшитов».

Я говорю эти последние слова, потому что суфии нашего времени привыкли каждый раз, когда мы приводим им аргумент из Корана против их действий, являющихся ширком,

говорить: почему вы приписываете к нам аяты, которые были ниспосланы в связи с

многобожниками-курейшитами?»

А после установления этого становиться понятно, что если бы размышление над Кораном

и постижение его целей было невозможным для многобожников-курейшитов и для нам

подобных, Аллах не потребовал бы от них этого и не стал бы упрекать их за оставление

его. Поскольку с точки зрения разума и Шариата невозможно, чтобы Аллах требовал от

Своего раба того, на что он не способен, как сказал Всевышний: «Аллах не возлагает на

человека сверх его возможностей» ( Корова, 286), а затем упрекал его за оставление

этого. Отсюда следует, что размышление над Кораном и понимание его смыслов – дело

возможное, и это требуется от каждого, у кого есть такая возможность, и оно не

ограничивается имамами и теми, кто обладает подобными знаниями.

И мы не утверждаем, что понимаем Коран на том же уровне, на котором понимал его Абу

Бакр и ‘Умар, или Абу Ханифа и аш-Шафи’и. Конечно же, наше понимание намного