54 Абу – Хамид Аль – Газали. Ма‘аридж аль – Кудс фи мадаридж ма‘рифа ан – нафс (Ступени Святости, или Пути познания души). Бейрут: «Дар аль – Афак аль – джадида», 1975. С. 93–96; Он же. Воскрешение наук о вере. Ч. 3. С. 13–14.

55 Коран, 33:72. Пер. Г. Саблукова.

56 Аль – Газали. Ступени Святости. С. 96.

57 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Ч. 3. С. 22.

58 Там же.

59 См.: А. Е. Бертельс. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. С. 262.

60 Коран, 22:6.

61 Коран, 13:39.

62 Коран, 36:11.

63 См.: Ал – Лаух ал – махфуз // Ислам. Энциклопедический словарь. С. 146–147.

64 Коран, 22:70.

65 Ибн – Таймийя. Ар – радд аля – ль – мантикийин (Отповедь логикам) / Публ.: Рафик аль – Аджам. В 2 ч. Бейрут: «Дар аль – фикр аль – любнани», 1993. С. 200–201. Прим. 1.

66 И. Гольдциэр. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ/ГАИЗ, 1938. С. 31.

67 См.: Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 3. С. 18–20; Т. 4. С. 459–461).

68 См.: Абд – аль – Джаббар аль – Хамазани. Аль – Мухтасар фи ’усуль ад – дин (Краткое изложение Основ Веры) //Раса’иль аль – Адль ва – т-Тавхид (Трактаты Справедливости и Единобожия) / Иссл. и публ.: Мухаммад Амара. Бейрут: «Дар аш – Шурук», б. г. С. 221–222.

69 А‘вашт Бакир бен – Са‘ид. Дирасат ислямийя фи – ль – усуль аль – ибадийя (Исламские исследования ибадитских основ веры). Константина (Алжир), 1982. С. 60–63.

70 Абу – Али Умар ас – Сакуни. Уюн аль – Муназарат (Знаменитые полемики) / Публ.: Са‘ад Граб. Тунис, 1976. С. 266–267.

71 См.: Абу – Бакр Мухаммад ибн – аль – Хасан Ибн – Фурак. Муджаррад ма – калят аш – Шайх Аби – ль – Хасан аль-’Аш‘ари (Резюме взглядов шейха Абу – ль – Хасана аль – Аш‘ари) / Публ.: Даниэль Жимаре. Дамаск: «Дар аль – Маш – рик», 1986. С. 80

72 См.: Ибн – Фурак. Резюме взглядов шейха Абу – ль – Хасана аль – Аш‘ари. С. 85, 81.

73 Там же. С. 88.

74 Там же. С. 89, 278.

75 Абу – Али Ибн – Сина. Физика // Ибн – Сина. Избранные философские произведения. М.: «Наука», 1980. С. 212.

76 Об исламских теориях зрения в связи с античными см.: Lindberg David. Theories of vision from al-Kindi to Kepler. Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1976. C. 18–58.

77 Псевдо – Плутарх. Аль – Ара’ ат – таби‘ийя алляти тарда биха аль – фаляси – фа (Физические мнения, с коими согласны философы) // Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут: «Дар аль – Калям», 1980. С. 166.

78 Там же.

79 Там же.

8 °Cм.: Джалинус (Гален). Джавами‘ китаб Тимавус. Ихрадж Хунайн Ибн – Исхак (Краткое изложение «Тимея». Переложение Хунайна Ибн – Ис – хака) //Ифлятун фи – ль-’Ислям (Платон в исламе) / Публ.: Абд – ар – Рах – ман Бадави. Бейрут: «Дар аль – Андалюс», 1980. С. 97.

81 См.: Аристотель. О душе. 418а-26–419b-2 //Он же. Сочинения в 4 т. Т. 1. М., 1975. С. 408–411.

82 Ср. с указанным в предыдущей сноске русским переводом текста Аристотеля арабский текст того же отрывка в переводе Хунайна Ибн – Исхака (IX в.): Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Пер.: Хунайн Ибн – Исхак //Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. 2–е изд. Эль – Кувейт – Бейрут, 1980. С. 45–47.

83 См.: Абу – ль – Хасан аль – Аш‘ари. Макалят аль – ислямийин (Речения последователей ислама) / Публ.: Гельмут Риттер. 2–е изд. Висбаден, 1962. C. 434; Gimaret Daniel. La doctrine d’al-Ash‘ari. С. 179–180.

84 Ибн – Таймийя. Аль – калям фи – ль – мукашафат ва – ль – мушахадат (О снятии [покрова] и лицезрении) //Он же. Аль – Фатава аль – кубра (Великие фетвы) / Публ.: Мухаммад Абд – аль – Кадир Ата и Мустафа Абд – аль – Кадир Ата. Бейрут, 1987. Ч. 11. С. 637.

85 Аноним. Мультакатат ’Ифлятун аль-’Иляхи (Извлечения [из высказываний] Божественного Платона // ’Ифлятун фи – ль-’Ислям (Платон в исламе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут: «Дар аль – Андалюс», 1980. С. 248.

86 Псевдо – Аристотель. Тайна тайн. С. 156. В цитируемом тексте прилагательное у слова «зеркала» – ‘аклийя, т. е. «интеллигибельные». Это – воспроизведенная при публикации ошибка переписчика. Читаем: сакиля, т. е. «отполированные, блестящие». Слова ‘аклийя и сакиля в арабском языке имеют сходное написание, и указанная ошибка достаточно распространена в рукописях (и даже в научных публикациях), вследствие чего в тексте могут появляться «интеллигибельные зеркала» (марая ‘аклийя, что ошибочно в рассматриваемом случае) вместо «полированных зеркал» (марая сакиля).