Кроме этих временных богов плодородия, имеем мы еще множество имен коллективных духов производительной жизни земной растительности, как–то: болгарские Орисницы,русские Рожницы, Гречихи, Полудницы, Припольницы, Полянки, Леснянки,сербские Довъя–мужъяи наши Лешие,чешские Бабы,герцеговинские Стуачии, наконец, Русалки, Мавкии сербские Вилы,хотя последние и не собственно сюда принадлежат.

Неопределенность значения всех этих земных духов плодородия была причиною частого их смешения в народных повериях славянина. Так, Русалки, Вилыи Мавки,хотя духи собственно водяные, являются нередко у нас аллегорическими изображениями растительной природы, они бегают по полям и рощам, качаются на деревьях и играют в тростниках, которые, как полуводяное растение, находятся под их особенным покровительством; Вилыу чехов переходят иногда в злых духов ада и являются у Средовского под именем греческих Гекат. Почти подобное значение имеют у них и Бабы,которые крадут детей, выходящих на поле, и потом их душат. Это поверие существует и у нас насчет Полудници Припольниц,которых значение у нас совершенно смешалось. Впоследствии мы увидим, что полудницы,так же как денницы, ночницы, утренницыи вечерницы,принадлежат к богам денного оборота солнца, т. е. к богам различных времен дня; припольницыже, напротив, царствуют над полями, как леснянки, лешие,известные в Сербии под именем Довья–мужъя,над лесами. Гречихии рожницы,вероятно, также особенный род полевых духов гречихи и ржи, если последние не происходят от Рожаниц, окоторых мы уже упомянули выше.

Мы не станем входить здесь в подробное описание всех поверий, существующих у нас о лешихи леснянках,упомянем только одно, которое невольно поражает нас как аллегория произрастительной жизни деревьев и травы — что лешиев лесу ростом наравне с деревьями, на лугу наравне с травою.

У всех южных славян, при наступлении жатвы, существует девичий праздник, в который одна из девиц убирается колосьями и полевыми цветами; после чего вокруг нее образуется хоровод, который обходит всю деревню и за свои песни и пляски получает от каждого хозяина подарки и угощение. Такой обычай ясно намекает на языческий праздник славянской Цереры; но имена, данные девице, исполняющей роль древней богини, совершенно племенные и у всех различны. Эти имена: драгайка, пополуга, додолаили просто царицаи невеста,посему и нельзя определенно сказать, к какому божеству плодородия она относится; хотя можно предположить, что все эти имена происходят от времен язычества и, вероятно, относятся к частным названиям припольниц, Стуачьи Орисниц,которых происхождение нам также определить невозможно.

Соответственно Церере являются у поляков покровителями земледелия и хлебопашества земники Лавкпатим;но, кроме того, у них существовало еще много частных богов произрастительной природы, так, Кирпичьи Зеленичьсчитаются покровителями травы и моха; Ласдона— покровительница орехового дерева и орехов и Кирнис,или Чириш,— черешневого дерева и вишен; последнего Ткани почитает, впрочем, позднейшим и не славянским божеством, предполагая, что имя его произошло от немецкого слова Kirsche (вишня), хотя равно оно могло образоваться и от слова черешня. В Сербии Цветня— Цветницабыла богинею цветов, ее же Дамианович переделал в Рожницветорцу,чтобы перевесть ею имя Флоры. Между лесными богами, соединившими в одну личность рассеянные понятия о лешихи леснянках,замечательнее всех Бор,или Святибор,бог лесов у русских и поляков. В Рюгене он превращен в Боревитаи также иногда встречается под именем Поревита.Дамианович переводит имя Марса Бором;но это предположение нам кажется весьма ошибочным, ибо Бор,как бог лесов, мог перейти в народном понятии в покровителя охоты и, бьггь может, даже грабежа и злодейства; но никогда он не мог породить понятия воинственного Марса.

У вендов, по мнению Ткани, лесной бог, являющийся под видом козла, носит имя Берстука,которое, вероятно, есть искажение коренного слова Бор (Борстук?).

У поляков считалась богинею лесов Гуди,представляемая под видом оленя, слово же Гудипо звуку своему сходно с именем вендского лешего Густои упомянутого Гизебрехтом померанского бога лесов Годерака.

Наконец, белорусы почитали богом лесов Белунана том основании, что он выводит из лесов заблудившихся в них; но это чистая аллегория, и Белунне что иное, как солнце. Следуя ему, заблудившийся вскоре находит конец леса и благодарит за это солнце, т. е. Белуна.

В южных краях славянского племени, где теплое небо Иллирии и Сербии способствует произрастительности виноградных лоз, могло существовать божество, покровительствующее этим лозам и которое имело бы большое сходство с понятием Вакха. Таким богом вина в Дубровнях (Рагузе) был, по Аппендини, Gorae,или Zarae.Но это предположение, по самому корню слова, сомнительно и гораздо вероятнее считать Зараяза бога зари от иллирийского слова зора— zorjaили за бога земного плодородия вообще — от слова зарнак, зарно— зерно.Что касается до Горая,то это, кажется, совершенно другое имя и только производя его от глагола гореть,можно таким образом сблизить его с понятием зари. Такое предположение подтверждается еще тем, что в Сербии бог винограда назывался Загреем,от имени которого могло произойти и славянское название города Аграма, Загрея, или Загреба. Но это имя, скорее, принадлежит к греческой мифологии, ибо Загреус был сыном Юпитера и Прозерпины и считался Вакхом, так же как и наследник его Дионисий, сын Семелы, сотворенный из той силы, которую Юпитер почерпнул в груди растерзанного гигантами Загрея. Случайное ли здесь сходство звуков, басня ли, перешедшая от греков к южным славянам, или, наоборот, славянское имя, вкравшееся в мифологию греков и римлян через побежденных иллирийцев, это предоставляем исследовать и решить другим, более ученым, нашим читателям.

В хорватской «Грамматике» Марка мы встречаем еще новое имя славянского Вакха — Пуста;но так как слово пуст(пост) означает у хорватов время мясоедия, или карнавала, и притом пост, или пуст,этимологически собственно ничего не значит, то и принимает Венелин, что это слово происходит от имени божества веселия. Простой народ говорит он, охотно называет известное продолжение времени именем совпадающих праздников, так, напр., Филиповки, Петровки и пр.; так точно могли и язычники назвать известные времена именами своих богов.

Если принять существование Пуста,то мы невольно вспомним и о германском Пустерике,которого найденные кумиры до сих пор необъяснимы. Это толстые вакхические фигуры из бронзы или глины, которые внутри пусты (отчего, быть может, произошло и имя Пустерика)и обыкновенно с открытым ртом и отверстием на голове, так что если в это отверстие влить кипятку, то кумир из рта пускает дым; ясно, что этот кумир изобретение хитрого жречества, обманывавшего таким явлением суеверных язычников.