Если материи не существует, исчезает разделение между духом и материей. Всё на самом деле должно быть духом, но смысл этого понятия совершенно отличен от того, который в него вкладывает большинство современных философов. Напротив, противопоставляя материю духу, они всё же не считают дух независимым от всякой формы, и остаётся лишь гадать, чем же он отличается от материи. Если сказано, что дух непротяжён в пространстве, в то время как материя протяжённа, то как же непротяжённое может принимать форму? Кроме того, зачем нужно определять дух? Его постоянно пытаются определить посредством формы, мысленно или неким иным образом, но после этого определения он перестаёт быть духом. На самом деле, универсальный дух есть Бытие – не та или иная сущность, но принцип всего сущего, содержащий всё сущее в себе. Вот почему всё есть дух.

Достигнув подлинного знания этой истины, человек отождествляет себя и всё сущее с всеобщим Духом. Затем для него исчезают все разделения, ибо он созерцает всё сущее в себе, а не во внешнем мире, потому что иллюзия исчезает перед Истиной, как тень перед солнцем. Само это знание, следовательно, освобождает человека от пут материи и индивидуального бытия; он более не во власти князя мира сего, он уже не принадлежит Царству Демиурга.

Из написанного выше следует, что, начиная со своего земного бытия, человек может освободиться из Царства Демиурга или мира гиликов, а достигается это освобождение посредством гнозиса – тотального знания. Давайте также укажем, что это знание не имеет ничего общего с аналитической наукой и никоим образом на неё не указывает. Сегодня слишком распространена иллюзорная вера в то, что тотальный синтез достижим лишь посредством анализа. Напротив, обычная наука весьма относительна и, ограничиваясь миром гиликов как он есть, с универсальной точки зрения «существует» лишь в той же степени, что и этот мир.

Кроме того, необходимо также указать, что разные миры – или, согласно общепринятому выражению, различные планы вселенной – являются не местами или регионами, а модальностями (видами) существования или состояниями бытия. Это позволяет понять, как живущий на Земле человек может принадлежать уже не к миру гиликов, а к миру психиков или даже миру пневматиков. Это и есть второе рождение. Однако, строго говоря, это лишь рождение в мире психиков, в ходе которого человек обретает сознание на двух планах, но ещё не достигает мира пневматиков, не отождествляется с универсальным Духом. Это последняя ступень достижима лишь для обретшего полное тройное знание, навеки освобождающее от смертных рождений – именно это имеется в виду, когда говорят, что только пневматики спасены. Не вдаваясь в подробности, состояние психиков можно обозначить как переходное: такое существо уже готово принять Свет, но ещё не осознаёт этого, то есть ещё не знает о существовании единственной и неизменной Истины.

Когда мы говорим о смертных рождениях, мы имеем в виду изменения существа, его прохождение сквозь череду множественных, изменяющихся форм. Ничто здесь не должно напоминать о представляемой спиритистами и теософами версии доктрины реинкарнации, которой мы ещё когда-нибудь уделим время. Пневматик освобождён от смертных рождений, то есть от формы и, следовательно, от демиургического мира. Он более не подвержен переменам и, следовательно, бездейственен – мы ещё вернёмся к этому. Психик же, напротив, не уходит за пределы мира форм, символически обозначаемого первыми небесами или сферой луны. Отсюда он возвращается в земной мир – это означает не то, что он обретает новое тело на Земле, а просто то, что до истинного освобождения ему потребуется принимать новые формы, какими бы они ни были.

Сказанное нами иллюстрирует соответствие – можно даже сказать «тождество», несмотря на некоторую разницу в выражениях – гностической доктрины доктринам Востока, особенно Веданте – наиболее ортодоксальной метафизической системе из основанных на брахманизме. Вот почему мы можем завершить свою мысль о разных состояниях бытия, приведя несколько цитат из «Самопознания» (Атма-Бодха) Шанкарачарьи:

Нет иного способа достичь полного и окончательного Освобождения, кроме как через Знание. Это единственное средство, разрывающее путы страстей. Без Знания невозможно достичь Блаженства. Действие не противоположно неведению и не может уничтожить его, но неведение рассеивается Знанием, как тьма рассеивается светом.

Неведение здесь обозначает состояние погруженности во тьму мира гиликов, привязанности к иллюзорному облику материи и индивидуальным различиям. Знание, находящееся не в области действий, но выше её, разрушает все эти иллюзии, как и было сказано выше.

Когда неведение, рождённое земными привязанностями, уничтожено, Дух начинает светить своим собственным светом в неразделённом состоянии подобно лучам солнца, когда исчезают облака.

Однако до достижения этого состояния существо проходит через промежуточный этап, соответствующий миру психиков. Тогда оно начинает считать себя не материальным телом, а индивидуальной душой, потому как разделение ещё существует для того, кто не покинул Царство Демиурга.

Представив себя индивидуальной душой, человек пугается подобно принявшему верёвку за змею. Однако его страх устраняется пониманием того, что он не душа, а универсальный Дух.

Постигший существование двух проявленных миров – мира гиликов (всей полноты грубых и материальных проявлений) и мира психиков (всей полноты тонких проявлений) – рождается дважды, становясь dvija. Однако лишь сознающий существование непроявленной вселенной или бесформенного мира – мира пневматиков – и достигший самоотождествления со всеобщим Духом, Атманом, может быть назван йогом – единым с универсальным Духом.

Йог, чей разум совершенен, созерцает всё сущее в себе и благодаря глазу Знания постигает, что всё есть Дух.

Давайте также отметим, что мир гиликов подобен состоянию бодрствования, мир психиков – состоянию сна, а мир пневматиков – глубокому сну. В связи с этим следует вспомнить, что непроявленное выше проявленного, так как является его принципом. Согласно гностической доктрине, за пределами вселенной пневматиков нет ничего, кроме Плеромы, которая считается состоящей из всей полноты божественных качеств. Это не четвёртый мир, а, собственно, всеобщий Дух, верховный принцип трёх миров, не проявленный и не непроявленный, неопределимый, непостижимый и непознаваемый.