Другим важным отличием двух рассматриваемых систем является значение, уделяемое в тайцзи-цюань кругу и спирали. Как уже говорилось, все движения «Одиночной последовательности» увязываются в один замкнутый контур. Кроме того, помимо того, что движения отдельных частей тела носят при этом круговой характер, даже различные вспомогательные упражнения тайцзи-цюань также построены на кругообразных перемещениях. Но как известно, вращение вокруг определенного центра играет важную роль во многих методах достижения транса (например, у шаманов Центральной Азии, у «кружащихся дервишей» и т.п.), где оно несомненно имеет «космический характер», создавая для адептов возможность «отождествления с центром космоса» или «вхождения в космический поток», что и является целью тайцзи-цюань (154).

Помимо этого, если упражнения йоги могут выполняться в положении лежа, сидя и стоя, то для тайцзицюань приемлемо лишь последнее. Поскольку именно позвоночник играет в теле человека роль центрального столба или упорядочивающей оси, то, удерживая его в процессе движения в растянутом состоянии, адепт действительно как бы становится связующим звеном между «землей и небесами», воспринимая через ступни ног иньскую энергию, а через макушку головы – янскую.

Интересно отметить, что в Древнем Китае даже хождение с опущенной вниз головой, не говоря уже о переворачивании тела, рассматривалось как святотатство (ибо это являлось нарушением космического порядка). Таким образом, постоянно сохраняя правильное положение тела, адепт тайцзи-цюань прежде всего способствовал поддержанию должного миропорядка. Создавая тем самым оптимальные условия для проникновения в его тело священных космических влияний и совершая ритуальную последовательность перемещений и жестов в предписанных «восьми направлениях», он «обретал господство над пространством и временем».

И все же основным различием между хатха-йогой и тай-цзи-цюань является статичность первой и динамизм второй, обусловленный непрерывной сменой положений тела. Чрезвычайное замедление ритма плавно перетекающих одно в другое движений способствует своего рода «остановке ума», нивелирующей различие между состояниями движения и покоя. Или как говорят учителя тай-цзи-цюань, «отождествляясь с осью мира, ты превращаешься в того, кто обеспечивает его вращение».

От статических даосских упражнений тайцзи-цюань отличает тщательно регламентированная и строго упорядоченная система перемещений в пространстве, сближающая это искусство с ритуальными танцами даосов. Да и вообще, общий характер движений тайцзи-цюань явно носит танцевальный характер.

Будучи издревле средством выражения внутренних чувств, движения древних несомненно носили ритуальный характер. Танец всегда считался в Древнем Китае чисто творческим действом, организующим пространство и время посредством стимулирования специфических природных энергий. Так, некогда Великий И структурировал мир и придал ему должный порядок, выполнив определенную последовательность шагов (155). Или как сказано в одном из даосских текстов: «Человек является наиболее разумным земным существом потому, что гармоничные движения его рук и ног соответствуют истинному методу бу-ган» (156).

Таким образом, перемещения ног в даосских ритуалах могут соответствовать движениям пяти или девяти планет или контуру созвездия Большой Медведицы (бу-ган). Однако в тайцзи-цюань они обычно увязываются с пятью элементами, т. е. скорее всего соответствуют пяти планетам (157). В то же время одним из подготовительных упражнений в тайцзи-цюань является так называемый «шаг девяти дворцов» или «прохождение через девять дворцов» (цзю-гун бу), несомненно связанный с ритуальным действом, часто используемым в даосских церемониях (158). Поскольку целью подобных ритуалов является установление гармонического соответствия между микро– и макрокосмом, число подобных шагов чаще всего равняется 108 (36 небесных и 72 земных звезды).

Судя по некоторым текстам, подобного рода перемещения действительно связаны с методами обретения бессмертия. Так, в одном из них говорится, что «бу-ган представляет собою метод одновременного развития и жизненного принципа, и тела» (159), тогда как в другом тексте утверждается, что «получив от бессмертного учителя схему бу-ган и взращивая Дао, можно стать истинным человеком и обрести бессмертие» (160).

Однако не следует забывать, что, согласно мудрецам, любое внешнее движение есть лишь следствие движения внутреннего: «Самое драгоценное в бу-ган есть сосредоточение ума... Именно его и имели в виду мудрецы, говоря, что движения ног не сравнятся с движениями рук, а движения рук – с движением ума».

Все ниже представленные тексты были написаны не позднее начала двадцатого века. Таково заключение Сюй Чжэ-дуна (161), исследовавшего аутентичность соответствующих манускриптов, полученных им от Чэнь Цзя-гоу. Ознакомиться с ними можно во многих книгах по тайцзицюань, опубликованных разными авторами сравнительно недавно. Как правило, различные их варианты существенно сходны, несмотря на несовпадение отдельных иероглифов. Например, известный принцип сюй лин дин-цзинь приводится в двух различных написаниях, смысл которых несколько отличен друг от друга. Это позволяет предположить, что до того, как эти тексты были записаны, они довольно долго передавались изустно.

Кроме того, можно предполагать, что они не являются продуктом творчества тех авторов, которым их обычно приписывают. Скорее всего издатели этих текстов просто изложили в письменной форме то, что было некогда сформулировано многими учителями тайцзи-цюань в более раннее время в виде кратких принципов, повторяемых ученикам в процессе выполнения движений. Во всяком случае, нам удалось лично познакомиться с одним из учителей, который, будучи неграмотным, читал основные тексты «классики тайцзи-цюань» на манер древних сказателей.