11) Къ большой драм? думалъ о томъ, какъ изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] міровоззр?ніе.

12) То, чтo теперь называется христ[iанской] религіей, есть такое же условное прилич[іе], какъ формы обращеній и подписей въ письмахъ: Dear sir и yours faithfully202 и т. п.

13) Все въ жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другимъ, но только не смерть. Смерть совс?мъ вн? этого всего, нарушаетъ все это, и обыкновенно ее игнорируютъ. Это большая ошибка. Напротивъ, надо такъ свести жизнь съ смертью, чтобы жизнь им?ла часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) Къ мал[ой] драм?:203 умирая, Федя204 говоритъ: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чтo сд?лано, то сд?лано. Несите.

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П. Все это время плохо работалъ. И работалъ то д?ло пустое. Галя Ч[ерткова] пишетъ, что не дамъ ли я напечатать два начала воззваній. Я началъ пересматривать и все надъ этимъ работалъ. Въ одномъ вписалъ недурное о томъ, [что] у христ[іанскихъ] народовъ н?тъ никакой религіи.

Все время въ очень дурномъ, недобромъ расположеніи духа.205 Вспоминаніе о томъ, что во мн? Богъ, ужъ не помогаетъ.

Былъ у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] былъ у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кром? труда, хорошаго, божескаго труда, и смерти. Здоровье слабо. Посл?днее время тоска, знобитъ и жаръ. Въ эту минуту 11 час[овъ] вечера, мн? хорошо. Таня у?хала. Нынче отъ нея милое письмо С[оня] въ Москв?.

Записано сл?дующее.

1) Мн? кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое р?шается въ этомъ возраст?, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 л?тъ, когда челов?къ начинаетъ серьезно думать о жизни и р?шать вопросъ объ ея смысл?. Обыкновенно р?шеніе этого времени безповорот[но]. Б?да, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня въ этомъ т?л?.206 И то и другое происходитъ отъ моей отд?ленности: пространство это пред?лы; время это посл?довательность соприкосновенія пред?ловъ. Для Бога н?тъ пред?ловъ и н?тъ времени и пространства. Такъ и н?тъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я207 сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,208 въ особенности не в?рилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я уб?дился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не им?ть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше вс?хъ.

4) Одно спасеніе и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю съ волей Бога, не им?ть своей воли, не им?ть желаній. Это знали и стоики и буддисты. Но отреченіе отъ желаній есть жизнь безъ радостей и безъ смысла. Если Богъ, к[оторый] послалъ насъ въ міръ, хочетъ только того, чтобы мы не им?ли желаній и отрекались отъ всего, то такой Богъ деспотъ, самодуръ. Зач?мъ у меня желанія, чтобы отрекаться отъ нихъ?

Христіанство говорить тоже самое, учитъ тому же, что и стоики и буддисты,209 также требуетъ отреченія отъ себя, сліянія съ волей Бога, но съ тою разницей, что даетъ смыслъ жизни и не уничтожаетъ желаній, а направляетъ ихъ на то, чего хочетъ Богъ — на установленіе Ц[арства] Б[ожія] на земл?, т. е. зам?ны борьбы и насилія любовью и согласіемъ. И у христіанина есть радость все большее и большее установленіе Ц[арства] Б[ожія], и Богъ для христіанина не деспотъ и самодуръ, а разумный и добрый хозяинъ насъ,210 работниковъ.

5) Думалъ о молитв? — просительной. Можно ли просить Бога? Нельзя, главное, потому, что все, о чемъ мы211 только можемъ вздумать просить для нашего истиннаго блага — все это дано намъ въ изобиліи. Просить Бога о благахъ — все равно, что просить пить, стоя у ключа. — Это и значатъ, в?роятно, слова:212 о томъ, что Онъ ключъ воды живой, кто жаждетъ, иди и пей.

6) Съ объективной точки зр?нія жизнь міра есть борьба т?лесной жизни (происходящей по закону повторенія и подражанія, переходящихъ въ потомство) съ жизнью духовной,213 требующей214 не повторенія однаго и то[го] же, a соотв?тствія съ все бол?е и бол?е выясняющимися требованія[ми] разума. Тоже самое и съ точки зр?нія субъективной: Всякій челов?къ отдает[ся] съ одной стороны т?лесной жизни: подражаетъ, повторяетъ; съ другой стороны, въ немъ проявляются требованія разума,215 предписывающія новые первые поступки. И жизнь субъективная въ борьб? этихъ двухъ началъ.

23 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 5 Окт. 1900. Я. П. Все т?мъ же занятъ. Одну, о земел[ьномъ] труд?, послалъ. Надъ другой все работаю. Былъ бодрый Бул[анже]. Журналъ не брошенъ. Что выйдетъ. Здоровье хорошо. Была тоска, но216 напрасно сказалъ, что сознаніе Б[ога] въ себ? не помогаетъ. Помогаетъ. Читаю китайскихъ классиковъ. Очень важно. Написалъ 10 писемъ. Есть кое что записать, но нынче некогда.

6 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

9 Окт. Здоровье продолжаетъ быть хорошо. Было много пос?тителей, — кром? Дунаева съ доч[ерью] и Ив. Ив. Бочкарева, все литературные: Веселитская (очень пріятно), Тотоміанцъ, молодой марксистъ, тоже пріятный; вчера Поссе и Горьк[ій]. Эти мен?е пріятны. Состояніе духа среднее.

Сейчасъ былъ у М[арьи] А[лександровны] и ?халъ верхомъ, и такъ ясно почувствовалъ, что этотъ міръ случайный, — одинъ изъ многихъ,217 т. е. моя жизнь одна изъ многихъ. Не могу даже возстановить въ себ? в?ру въ реальность этого міра, т. е. что этотъ міръ (эта жизнь) одинъ (одна), а вижу изв?стное случайное положеніе себя въ этомъ мір? и таки[мъ], какимъ я есмь.

Все кончаю «Неужели это такъ надо?» Кажется, нынче окончательно и завтра пошлю.

Читаю мало. Въ эту минуту малое напряженіе мысли.