смерт

ь

месяца, а вечерний

ее восход

–

новолуние, т

.

е

.

воскресе

ние месяца.

Месяц же, «семирогий

агнец»,

–

это Христос (Кедров, 1989: 14).

Образ Венеры как невесты

возникает и в стихотворении, которое о

т

сылает уже к древнерусской

традиции:

Невеста лохматая светом

невесомые лестницы скачут

она плавную дрожь удоч

е

ряет

о

на петли дверные вяжет

она пальчики человечит

стругает свое отраж

е

нье

на червивом батуте пляшет

ширяет ширмой мерцает

м

е

дом

под бедром топора ночного

рубит скорбную скрипку

тонет в дыре деревянной

голос сорванный с др

е

ва

В стихотворении реализуется

излюбле

н

ная модель Кедрова

–

восьмерка, в центре которой

–

субъект видения. Поэтому с одной

стороны, образ «невесты, лохматой

светом» строится на скрытой

«слоговой» сем

ант

и

ке: не

–

вес

–

та

–

это

не

–

гравитация, отсутствие веса,

ан

а

грамме

–

не

–

вест

–

а

–

свет,

с

другой стороны,

–

это комета, звезда

Венера и Богородица

–

«невеста не

невестная». В

я

зание дверных петель

тоже основывается на

выворачивании

наизнанку

«микром

и

ра» вязаль

ных петель.

175

держит горлом

вкушает

либо

белую

плаху глотает

Саркофаг щебечущий вихрем

хор бедреющий саркофагом

что ты дочь обнаженная

или ты ничья

или звеня сосками месит

с

и

рень

турбобур непролазного света

дивным ладаном захлебнется

голодающий жернов

–

8

перемалывающий храмы

В холеный футляр двоебедро

й

секиры можно вкладывать

только себя

(Кедров, 2002:

448)

.

Сама дверь

знак канонического

обращения к бог

о

родице

(в

словосочетании

«небесная дверь»).

«Дво

е

б

ё

драя секира»

–

месяц

умирающий и воскресающий, символ

в

ы

ворачивающегося начала и конца,

знак жизненных границ, в которые

помещен человек. Образ

«невесомых

лестниц» с

о

относится с образом

«невесты», порожд

а

ет значение

связанности неба и земли. «Дыра

деревянная»

–

в середине выверн

у

той

скрипки Пикассо (образа вечной

же

н

ственности)

–

осмысляется как

черная дыра во вселе

н

ной. Итак, все

образы на разных

текстовых уровнях

строятся на принципе

«выворачивания»: если вселе

н

ная

может сжаться

до размеров игольного

ушка

, то м

о

гут измениться

и

параметры человека

–

он окажется

при подобной инверсии больше

мироздания.

Вернемся к поэме. Не удивительно, что вслед

за образом Иштар

–

Аштарот

, после

палинд

рома «уши ишу» возникает образ Иешу,

появившегося на свет («уа») и потерявшегося в мире («ау»). Астарта

по

стар

ела

, лоно

–

луна «обнулилось». Иначе Кедров ее называет

Кибелой

(

Ки

вев

ой

–

отсюда анаграммы «корова ковровая

/

воровка

коварная»

(Кедров, 2012: 20

)

)

,

древнегреческой богиней плодородия

,

служители которой,

дов

о

д

я

себя до экста

за

, друг другу

н

ан

о

с