животных! Так что же, он является исключением из божественного повеления? Или же

вся причина в том, что он – суфийских шейх?

Что же касается хадисов, то в них мы не находим ничего, указывающего на суфийское

понимание таваккуля. Как раз наоборот, все хадисы, имеющиеся в нашем распоряжении, побуждают нас к приобретению имущества и совершению действий, способствующих

этому, и они отрицают суфийский таваккуль. Среди них:

Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Никогда не вкушал человек

пищи лучшей, чем когда он питается из того, что зарабатывает своими руками. И

пророк Аллаха Дауд (мир ему) питался от работы рук своих».

И его слова (да благословит его Аллах и приветствует): «Если один из вас возьмет

веревку, и будет таскать на своей спине дрова, питаться (от этого) и раздавать

милостыню, это будет лучше для него, чем подходить к человеку и просить у него, (не

зная) подаст он или откажет».

И его слова (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Амру ибн аль-‘Асу: «Прекрасны

достойные деньги для достойного человека».

И когда пришел один человек к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и

спросил его о том, что ему делать со своей верблюдицей – стреноживать ее или отпускать, уповая на Аллаха, он ответил: «Стреножь ее и полагайся (на Аллаха)».

Этот хадис не оставляет у нас сомнения в том, что упование на Аллаха должно

сопровождаться принятием мер для достижения цели, а не как утверждают суфии –

отказом от приложения усилий и совершения действий, ведущих к достижению цели.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обладал упование на Аллаха и так

полагался на него, как никто другой, и вместе с этим мы видим, что в своей повседневной

жизни он принимал меры предосторожности и защиты. Он приказал выкопать ров вокруг

Медины для защиты мусульман и их имущества. Это действие противоречит суфийскому

таваккулю. Разве он оставил упование на Аллаха, которое приказал ему Сам Аллах,

говоря: «Пусть же верующие уповают только на Аллаха» ( Препирающаяся, 10). Но

вместе с этим он позаботился о безопасности и соблюдении осторожности, когда вышел

из Мекки вместе с Абу Бакром с целью совершения хиджры. Он вышел сначала в сторону

Йемена (т.е. в сторону, противоположную той, где находилась Медина, которая была

местом их переселения). Они скрывались от многобожников-курейшитов, которые

разыскивали его. И кто осмелится сказать, что в этом случае Посланник (да благословит

его Аллах и приветствует) оставил упование на Аллаха (таваккуль)?

Если мы заглянем в жизнеописание сподвижников, которые были лучшими уповающими

на Аллаха после пророков, мы обнаружим, что никто из них не уповал на Аллаха

суфийским упованием. Напротив, мы видим, что среди них были торговцы и обладающие

богатством. Например, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) – он был богатым, имел

много денег, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пользовался его

деньгами. Он даже сказал о нем: «Никогда деньги не приносили мне такой пользы, какую

принесли мне деньги Абу Бакра».

Абу Бакр выкупил за свои деньги и освободил пятнадцать рабов, которых курейшиты

подвергали пыткам – из тех, кто уверовал в Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует). И это одна из заслуг Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А сделал бы

он это, если бы не его деньги?

Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф также был богатым, и когда он совершил хиджру, он оставил все

свое имущество и богатство в Мекке. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) побратал его с ансаром Са’дом ибн ар-Раби’, и Са’д предложил ему

половину своего имущества, а также одну из своих жен (после того, как даст ей развод), чтобы он женился на ней. Но он отказался и произнес свою известную фразу: «Да