благословит его Аллах и приветствует), затем остальных посланников и пророков и особо

выделяют шейхов их тариката, накшбандийцы – накшбандийского, кадириты –

кадиритского и т.д.

И самое удивительное в этом деле, что суфии уверены и убеждены в том, что Аллах

принял совершенные ими вирды и им полагается за них награда, которой достаточно,

чтобы распределить ее между всеми вышеупомянутым. При этом они надеются, что это

никак не уменьшает их личную награду. Если бы дело обстояло так, как предполагают

представители суфизма, это не причинило бы нам никакой неприятности… Однако это их

убеждение не опирается на доказательства. Как же мы можем полагаться на это и

обманывать себя тем, что возможно, лишь фантазия и мечта?

Ахлю-с-Сунна: видят в суфийских вирдах и способе их исполнения множество

противоречий Шариату. Среди них:

Получение ими вирдов и зикров от их шейхов и исполнение их с признанием того, что они

– от них, а не от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и убеждение в

том, что в них и в способе их совершения скрытая тайна есть наделение шейхов правом

устанавливать законы в поклонении и религии. А это – явный куфр, и тот, кто делает это

после того, как узнал об этом, становится кяфиром, поскольку нет законодателя, кроме

Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Что же касается

простого получения знания от кого-то, то для этого нет препятствий, если он передает его

от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не создавая при этом новые

законы и ничего не измышляя. Ведь каждый человек, если он сам не является ученым,

нуждается в учителе. Если же он уже выучился и способен сам читать книги, то нет

необходимости в том, кто бы передавал ему знание. А роль шейха, согласно правильному

пониманию ограничивается его посредничеством в передаче и донесении знаний до того, кто перенимает их от него.

Совершение вирдов способом, который не был передан от Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) – как если им сопутствуют танцы, кружение, игра на музыкальных

инструментах – есть противоречие Шариату. Поскольку зикры и вирды сами по себе

являются поклонением, и также способ их совершения. А мы говорили уже не раз, что

поклонение строится на ниспослании свыше и передаче от Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует), и уклонение от этого не разрешено, иначе это будет

нововведением (бид’а).

Что же касается того, что вирды заботят их гораздо больше, чем религиозные обязанности, лежащим на каждом мусульманине (фард ‘айн), как намаз и тому подобное, то в этом заключается

ширк, который не укрывается от взгляда. Ведь каждый знает, что суфии уделяют им внимание

лишь потому, что получили их от шейхов. А пришедшему к ним от Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) они не уделяют такого внимания, как своим вирдам. А это является

предпочтением шейха Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)

и превознесением его выше Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),

независимо от того, было ли это их целью или нет. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо

Аллах – Слышащий, Знающий» ( Комнаты, 1).

Что же касается их дарения награды за прочитанные вирды и зикры упомянутым

личностям, то подобного не передавали ни от Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), ни от праведных предков.

77 – Запрещение совершать зикр без разрешения шейха

Суфизм: его представители ставят непременным условием для совершения своих вирдов

разрешение шейха. А тот, кто совершает их без разрешения на то шейха, не получит

никакой пользы от совершенного зикра, и его даже может постигнуть вред.

Говорит шейх аль-Фути: «Знай, что все зикры этого тариката, да и других тоже – не

постигнет их вожделенных тайн никто, кроме получивших действительное разрешение».

Они также говорят, что дающий разрешение обязательно должен быть шейхом, к

которому приходит мистическое откровение. Говорит аль-Фути: «Знай, что зикр,