одна из них не называется другой.

На различие между сердцем и языком указывают слова Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Не станет прямой (правдивой) вера раба до тех пор, пока не

станет прямым его сердце, а сердце не станет прямым до тех пор, пока не станет

прямым его язык».

Ахлю-с-Сунна: говорят, что этот термин «тайный зикр» или «зикр сердцем», который

применяется суфиями для обозначения зикра без движения языком и губами – есть нечто, не имеющее отношение к Исламу. Он не был известен праведным предкам Уммы. А эта

их суфийская история свидетельствует о том, что зикр этот ведет свою историю от ‘Абду-

ль-Кадира аль-Гадждавани. Зикр же, признанный Ахлю-с-Сунна – тот, при совершении

которого двигается язык и губы. При этом их аргументом является упомянутое в

достоверных хадисах.

1) Передает ‘Абдуллах ибн Биср (да будет доволен им Аллах), что один человек сказал:

«О, Посланник Аллаха! Поистине установлений Ислама для меня слишком много, сообщи

же мне нечто такое, чего бы я придерживался». Он сказал: «Пусть язык твой всегда

будет влажным от поминания Аллаха».

2) Передает Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) слова Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я с Моим рабом, когда

он поминает Меня и шевелит губами своими, поминая Меня».

3) Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть будет у каждого из

вас благодарное сердце, поминающий (Аллаха) язык и верующая жена, помогающая ему

снискать (награду) Жизни Вечной». И Посланник (да благословит его Аллах и

приветствует) отнес благодарность к сердцу, а зикр – к языку.

На то, что признанным зикром является зикр, совершаемый языком, а не тот, что

совершается лишь сердцем, указывает тот факт, что намаз не засчитывается, если

необходимые в нем слова произнести сердцем, не двигая при этом языком и не слыша

себя. К необходимым словам намаза (аркан каулиййа) относятся такбирату-ль-ихрам

(открывающий такбир), чтение «аль-Фатихи», последний ташаххуд, саляват и первый

салям (таслим). Все эти словесные рукны необходимо исполнять языком и так, чтобы, по

крайней мере, слышать себя, а иначе молитва человека не будет засчитанной и

правильной. И осквернившемуся (джунуб) и женщине во время менструации разрешено

читать Коран про себя в своем сердце, поскольку это не считается. Что же касается чтения

с движениями языка, то это им не дозволено. То же касается и приветствия. Если кто-то

поприветствовал тебя так, что ты услышал приветствия, ты должен ответить ему своим

языком, при этом нельзя ограничиваться ответом сердцем, поскольку это не считается.

На то, что язык играет важную роль и имеет большое значение в Шариате, указывает то, что ученые согласны во мнении, что принявший Ислам должен (для того, чтобы считаться

верующим) обязательно произнести шахаду своим языком, и недостаточно веры без

произнесения шахады. И если даже человек уверовал во все, во что необходимо верить, и

утверждает, что он произнес шахаду в своем сердце, но при этом он не произносил ее

языком, он не считается верующим мусульманином. И недостаточно произнесения ее

«языком сердца своего», как выражаются представители суфизма. Разве не является это

явным доказательством того, что засчитывается произнесение языком, который во рту, а

не языком сердца (если у сердца вообще может быть язык)? А если не засчитывается

произнесение таким способом шахады, ответ на приветствие, чтение Корана, совершение

словесных рукнов намаза… Я говорю: если не засчитываются все эти вещи, которые

являются важнейшими зикрами, при произнесении их сердцами, как же могут

засчитываться другие слова поминания Аллаха?

Поистине, хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в которых

говорится о различных зикрах, указывают на то, что зикр совершается языком, поскольку

все они касаются произнесения. Вроде слов Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует): «Кто скажет то-то…». А сказать можно не иначе, как языком, который во