Пророкъ вел?лъ арестовать его, "такъ-какъ духъ божій открылъ ему, что это шпіонъ, посланный изъ штатовъ, съ т?мъ, чтобы лишить его жизни". Втеченіе н?сколькихъ нед?ль, до возвращенія Юнга, Бауманъ сид?лъ въ тюрьм?, наконецъ, его освободили, за неим?ніемъ противъ него никакихъ юридическихъ уликъ. Онъ у?халъ съ своимъ караваномъ; но по приказанію пророка и другихъ стар?йшинъ церкви, былъ настигнутъ, ограбленъ и убитъ данитани, переод?тыми въ инд?йцевъ (рр. 252--277).

Не мен?е возмутительна третья исторія, въ которой принуждена была участвовать г-жа Смитъ. Въ столиц? мормоновъ былъ богатый купецъ язычникъ, Уилльямъ Макъ, который хот?лъ сод?йствовать ея поб?гу въ Калифорнію. Пророкъ узнаетъ объ этомъ, приглашаетъ Смитъ къ себ? и говоритъ ей: "я хочу послать васъ на миссію къ язычникамъ, чтобы вы добыли намъ денегъ... {Въ это время пророкъ нуждался въ деньгахъ на постройку великол?пнаго гарема для своихъ женъ.}. Отправляйтесь къ купцу Маку и наведите его на мысль, что будто-бы вы желаете сд?латься его любовницей, т. е. жить съ нимъ безъ брака. Язычники им?ютъ только но одной жен?, но они часто содержатъ и другихъ женщинъ, къ которымъ они привязываются гораздо сильн?е, ч?мъ къ своимъ законнымъ женамъ. Поэтому-то, между прочимъ, мормонамъ и дозволено им?ть по н?скольку женъ, чтобы изб?жать гр?шнаго содержанія метрессъ". Окруженная невидимыми шпіонами, Смитъ начала д?лать куры Маку, вскружила ему голову и хотя съум?ла дать ему зам?тить, что она д?йствуетъ по чужому приказанію, но все-таки Макъ былъ арестованъ за "постыдныя предложенія, сд?ланныя имъ г-ж? Смитъ" и долженъ былъ заплатить порядочную сумму, чтобы выйти на свободу. Подобныя мошенничества называются у мормоновъ "доеніемъ язычниковъ" (р. 281--307). И н?тъ сомн?нія, что необыкновенное матеріальное процв?таніе мормонской общины зависитъ не отъ одного только усерднаго труда ея членовъ, но также и отъ упомянутыхъ темныхъ доходовъ отъ фальшивой монеты, грабежей и "доенія язычниковъ". "Какъ могъ" -- говоритъ одинъ знатокъ мормоновъ -- "какъ могъ сд?латься такъ богатымъ и въ такое короткое время народъ, производящій такъ мало предметовъ, годныхъ для выгоднаго обм?на съ остальнымъ челов?чествомъ? Конечно, биткомъ набитые сундуки пророка обязаны своими богатствами, бол?е или мен?е, щедрымъ пожертвованіямъ иностранныхъ неофитовъ, но однимъ этимъ источникомъ дохода невозможно объяснять неисчислимыхъ богатствъ церкви. "Церковные запасные магазины" на Большомъ Соленомъ озер? всегда полны; "церковнымъ клеймомъ" отм?чены безчисленныя стада скота; что-же касается этого множества публичныхъ зданій, дорогъ, мостовъ, труда и денегъ, затраченныхъ уже на храмъ,-- то все это представляется явленіемъ, неим?ющимъ прим?ра въ исторіи челов?ческихъ предпріятій. Нужно вспомнить, что въ то самое время, когда вс? эти общественныя работы шли съ полнымъ усп?хомъ, каждый членъ церкви долженъ былъ строить свой собственный домъ и житницу и обработывать свою ферму, а приведши въ порядокъ свои домашнія д?ла, онъ былъ обязанъ отправляться на иностранную миссію; поэтому, немногіе могли быть производителями дома. Зная д?йствительное положеніе вещей въ данномъ случа?, характеръ и ц?ли этого народа, мы необходимо должны заключить, что должны быть какіе-то другіе источники дохода, кром? т?хъ, которые ни отъ кого не скрываются въ Утах?... Мормоны не производители, но присвоители всего, что попадается имъ.

"Господня есть земля и святые влад?ютъ ею", вотъ ключъ къ тайнамъ мормонства. Чего они не могутъ сд?лать силою, того достигаютъ обманомъ и коварствомъ. Пророкъ запретилъ своему народу работать на золотыхъ пріискахъ Калифорніи; но можно* было обворовывать и грабить калифорнійскихъ переселенцевъ; и ихъ обирали и грабили безъ жалости, а чтобы загладить вс? сл?ды преступленія, убивали т?хъ, которыхъ грабили. Полное изображеніе этихъ разбоевъ, часто сопровождавшихся убійствами, было-бы поистин? ужасно. Это самая мрачная изъ ненаписанныхъ еще главъ секретной исторіи мормонства... Полъ, возрастъ, безпомощность, мольба о милосердіи, -- ничто, ничто не могло остановить руки т?хъ, которые никоимъ образомъ не р?шились-бы ослушаться повел?ній "пророка Божія". Вс? эти злод?янія у мормоновъ не считаются даже преступленіями, ибо по ихъ іезуитской морали, ц?ль оправдываетъ средство; всякое д?йствіе на пользу церкви -- доброд?тельный подвигъ; относительно язычниковъ все дозволено.

В?руя въ будущее подчиненіе вс?хъ язычниковъ игу мормонства, святые всегда враждебно смотр?ли на вашингтонское правительство и пользовались выгодами уединеннаго положенія своей отдаленной территоріи, пока въ посл?днее время ихъ не коснулась жел?зная дорога. Вашингтонское правительство было даже вынуждено назначить Юнга губернаторомъ Утаха, и этотъ губернаторъ простиралъ свою дерзость до того, что даже выгонялъ ненравившихся ему мировыхъ судей, посланныхъ штатами, и всячески ублажалъ т?хъ людей, которые соблазнялись выгодностью плясанія по его дудк?. Каждый путешественникъ былъ окружаемъ шпіонами и обставлялся такъ, чтобы могъ вид?ть одн? только св?тлыя стороны мормонской жизни. Молодыя покол?нія съ молокомъ матери воспитываютъ заклятую ненависть къ язычникамъ. Для будущей борьбы съ посл?дними мормоны стараются стоять на самой дружеской ног? съ инд?йцами, которые постоянно пос?щаются миссіонерами, наставляющими ихъ въ мормонской в?р?. Для большихъ усп?ховъ этой пропаганды и для закр?пленія дружбы съ дикарями, мормонскіе пропов?дники обыкновенно женятся на инд?янкахъ. Впрочемъ, правительство пророка не всегда мягко поступаетъ съ инд?йцами. Одинъ вождь могущественнаго инд?йскаго племени въ чемъ-то не поладилъ съ пророкомъ, и посл?дній началъ всячески стараться о примиреніи съ нимъ. Вопреки закону, карающему выходъ мормонки за язычника, Юнгъ хот?лъ отдать въ жены упомянутому князьку н?сколько мормонскихъ женщинъ, пропов?дуя посл?днимъ, что "такою жертвою на пользу церкви, он? заслужатъ в?нецъ безсмертной славы въ царств? небесномъ". Но этотъ планъ, возбудившій сильный ропотъ между женщинами, почему-то былъ оставленъ. Инд?йскій князекъ скоропостижно умеръ, всл?дствіе какихъ причинъ, неизв?стно, но очень можетъ быть, что по вол? пророка, который приносилъ и не такія жертвы своей политик?. Преемникъ князька оказался еще бол?е враждебнымъ къ мормонамъ. Пророкъ заманилъ его въ свою столицу и посадилъ въ тюрьму будто-бы за какое-то оскорбленіе, нанесенное имъ мормонскимъ миссіонерами.. Черезъ н?сколько времени этотъ арестантъ былъ найденъ въ своей тюрьм? съ перер?заннымъ горломъ, что офиціально было отнесено къ самоубійству, хотя вс? мормоны знали, что инд?ецъ зар?занъ по приказанію пророка. Однакожь, несмотря на подобные факты, мормоны усп?ли привязать къ себ? инд?йцевъ и при случа? отлично съум?ютъ воспользоваться ихъ ненавистью къ населенію штатовъ.

Мормонство есть вполн? религія плоти, религія земныхъ удовольствій, враждебная какому-бы то ни было аскетизму. "Первая религіозная обязанномъ мормона -- жить", говоритъ Юнгъ, т. е. наслаждаться жизнью. Мормонъ долженъ пріобр?тать богатства, пользоваться ими и веселиться во славу Божію. Въ столиц? мормоновъ храмъ не достроенъ еще до сихъ поръ, а великол?пный театръ давнымъ давно уже оконченъ и пророкъ всячески сод?йствуетъ его процв?танію, пользуясь имъ, и какъ лучшимъ средствомъ развлеченія, и какъ орудіемъ нравственнаго воспитанія народа. Балы и концерты у мормоновъ даются постоянно; вс? святые, самъ пророкъ, патріархъ, апостолы веселятся на пропалую, танцуютъ, волочатся, задаютъ пиры и не отказываютъ себ? ни въ чемъ, что доставляетъ матеріальное наслажденіе. В?роятно, всл?дствіе такого обилія средствъ для эстетическихъ наслажденій между мормонами н?тъ пьянства. Что-же касается умственнаго развитія, то оно допускается правительствомъ только въ самыхъ ограниченныхъ разм?рахъ. Въ 1870 году въ Утах? было 226 школъ, въ которыхъ 306 учителей обучало 18,000 д?тей; на эти школы ежегодно расходуется 61,000 долларовъ. Но все это первоначальное образованіе устремлено не на развитіе ума, а на полное порабощеніе его авторитету мормонства. Челов?ческая мысль движется зд?сь только въ т?сныхъ рамкахъ сектаторской доктрины и всеобщая грамотность служитъ только средствомъ для поддержанія всеобщаго нев?жества. Умн?йшій изъ мормоновъ, Юнгъ, высказываетъ заклятую вражду къ наук? и разуму, видя въ нихъ опасн?йшихъ враговъ своему деспотизму. При, такомъ низкомъ уровн? интеллектуальнаго развитія, вс? помыслы мормона устремлены на грубыя, чувственныя наслажденія и прежде всего, на половыя удовольствія.

Многоженство санкціонировано пророкомъ Джозежомъ въ 1843 г. и вполн? утверждено откровеніемъ, бывшимъ пророку Юнгу въ 1852 г. Доброд?тельность и репутація мормона зависятъ отъ количества его женъ, которыхъ нужно им?ть не мен?е трехъ, чтобы занять сколько нибудь видное м?сто въ мормонской іерархіи. Многоженство основано на прим?р? библейскихъ патріарховъ и логически вытекаетъ изъ сектаторской обязанности мормона им?ть какъ Можно бол?е д?тей. Кром? женъ, въ общепринятомъ значеніи этого слова, у мормоновъ есть еще "духовныя жены", вышедшія замужъ не для настоящей, а для будущей жизни. Женщина сама спастись не можетъ, она входитъ въ небесное царство или по вол? пророка или вм?ст? съ своимъ мужемъ. "Мужчина принадлежитъ къ роду боговъ, получаетъ посредствомъ женитьбы право на небесный престолъ; его жены и д?ти составляютъ царство его не только на земл?, но и на неб?". Потому-то, лица, считаемыя за святыхъ, и получаютъ постоянно предложенія на вступленіе въ духовный бракъ, который можетъ и не соединяться съ плотскимъ сожительствомъ. У Юнга больше сотни такихъ духовныхъ женъ; многихъ изъ нихъ онъ даже и въ глаза не видывалъ, а женился на нихъ заочно. Такой бракъ сплошь и рядомъ заключается даже съ покойниками, преимущественно съ пророкомъ Джозефомъ; пов?нчавъ женщину съ покойникомъ, пророкъ назначаетъ изъ живыхъ людей нам?стника посл?днему, который и вступаетъ во вс? права, принадлежащія супругу, кости котораго гніютъ въ могил?. Мормонъ, обыкновенно, заводитъ столько женъ, сколько онъ можетъ содержать и сколько требуется для его развращенныхъ инстинктовъ. Для примиренія женщинъ съ доктриной многоженства употребляются всевозможныя средства. Имъ пропов?дуютъ и доказываютъ, что полигамія есть высшее учрежденіе; что первая обязанность женщины рожать какъ можно больше д?тей, что самое д?йствительное средство для ея спасенія заключается въ томъ, чтобы быть одною изъ женъ какого нибудь святого мужа. Женщину до того подчиняютъ авторитету этой доктрины, что она нер?дко сама пріискиваетъ женъ для своего супруга, подобно Сар?, сведшей своего мужа съ Агарью. Такая женщина считается идеаломъ жены и на ней почіетъ особенное благословеніе божіе, какъ говорится въ одномъ изъ церковныхъ п?сноп?ній мормоновъ:

"God bless the wife that strives

And aids her husband all she can

To obtain a dozen wives. *)

*) Богъ да благословитъ жену, которая заботится и помогаетъ своему мужу, но м?р? своихъ силъ, обзавестись дюжиною женъ.

И д?йствительно, есть такія мормонки, которыя "помогаютъ своимъ супругамъ обзаводиться дюжиною женъ". De jure мужчина можетъ быть даже и холостымъ или одноженцемъ; но въ такомъ случа?, онъ никогда не будетъ считаться истиннымъ мормономъ, никогда не займетъ важной должности въ церкви и будетъ предметомъ общаго презр?нія и насм?шекъ до т?хъ поръ, пока не сд?лается, по крайней м?р?, двоеженцемъ. Женщина также им?етъ по теоріи полную свободу принять или отклонить предложеніе жениха, идти или не идти за полигамиста. Но нравственное вліяніе общественнаго мн?нія и церковной власти совершенно уничтожаютъ эту свободу; сплошь и рядомъ женщина выходитъ за того, который противенъ ей, но искательства котораго поддерживаются пророкомъ, епископомъ, родными и т. д. Что же касается духовнаго супруга, то онъ можетъ быть назначенъ пророкомъ, даже вопреки желанію женщины. Большинство мормонокъ крайне недовольно своимъ полигамическимъ положеніемъ и мирится съ нимъ только на старости л?тъ. Но будучи воспитаны подъ давленіемъ крайняго деспотизма, суев?рныя, нев?жественныя, постоянно окруженныя шпіонами, мормонки скрываютъ это недовольство и боятся даже одна другой передавать исторію своихъ страданій. Это -- забитыя рабыни, мысль которыхъ совершенно подавлена страхомъ и опутана религіозными суев?ріями. "Невозможно составить себ? яснаго представленія объ абсолютномъ рабств? нашего пола подъ вліяніемъ мормоновъ, говоритъ г-жа Смитъ. Вс? эти женщины служатъ въ рукахъ своихъ супруговъ безпрекословными орудіями, которыми пользуются для выполненія жестокихъ плановъ церкви, и принуждаютъ ихъ къ совершенію постыдныхъ д?лъ постояннымъ страхомъ доноса, тюремнаго заключенія, даже смерти въ настоящей жизни и лишенія рая въ будущей". Мормонка сд?лаетъ все, что ей приказано, и если по поводу возбужденнаго президентомъ Грантомъ судебнаго пресл?дованія мормоновъ 2500 женъ ихъ послали просьбу о сохраненіи полигаміи, то въ этомъ нельзя вид?ть ничего другаго, кром? искусной уловки церковныхъ стар?йшинъ, заставившихъ женщинъ подписаться подъ упомянутымъ адресомъ. Даже языческіе путешественники, въ род? Диксона, неим?ющіе возможности проникать въ тайны мормонской жизни, зам?чаютъ общее недовольство мормонокъ своимъ полигамическимъ рабствомъ. Если-бы можно было, говоритъ г-жа Смитъ, то ц?лыхъ дв? трети женщинъ уб?жали-бы изъ Утаха къ язычникамъ. Но б?гство возможно только въ исключительныхъ случаяхъ. Самой Смитъ удалось б?жать только посл? пятнадцатил?тней неволи, только посл? того, какъ своею притворною покорностью церкви и своимъ участіемъ въ н?сколькихъ преступленіяхъ, совершенныхъ во славу мормонскаго культа, ей удалось уб?дить пророка въ своей полной благонадежности и получить дозволеніе на временную отлучку изъ святого царства.

Недавно тихоокеанская жел?зная дорога придвинула отдаленный Утахъ къ штатамъ и свистки ея локомотивовъ были''первыми в?стниками того внутренняго переворота, который, благодаря этому обстоятельству, долженъ совершиться въ святомъ царств?. 5 октября 1869 г. вице президентъ штатовъ Кольфаксъ явился въ столицу мормоновъ и въ многочисленномъ собраніи ихъ произнесъ такую р?чь, какой до т?хъ поръ никогда не было слыхано въ ст?нахъ Новаго Іерусалима. "Наша страна" -- говорилъ онъ -- "есть страна гражданской и религіозной свободы, и в?ра каждаго челов?ка есть д?ло, касающееся только его одного да Бога... Но наша страна управляется законами, и никакая доктрина, претендующая на откровеніе, не извиняетъ попиранія этихъ законовъ. Если-бы допустить это, то каждый преступникъ началъ-бы пользоваться такимъ аргументомъ для своего оправданія. Сорокъ милліоновъ челов?къ подчиняются этимъ верховнымъ законамъ. И до т?хъ поръ, пока они считаются согласными съ конституціей, они обязательны для васъ въ Утах?, какъ и для меня въ дистрикт? Колумбія, какъ и для гражданъ Идахо или Монтаны. Позвольте мн? упомянуть теперь о закон? 1862 г., на который вы въ особенности жалуетесь и который объявляете нед?йствительнымъ. Ему повинуются во вс?хъ другихъ территоріяхъ Соединенныхъ Штатовъ, а нарушеніе его наказывается.

Ему не повинуются зд?сь, и хотя вы часто говорите о пресл?дованіяхъ, которымъ вы подвергались въ первые годы существованія своей церкви, но вы все-таки должны сознаться, что въ поздн?йшее время поведеніе правительства и народа Соединенныхъ Штатовъ по отношенію къ вамъ отличалось такою терпимостью, какой вы никогда-бы не могли пользоваться ни въ одной изъ цивилизованныхъ странъ. Я не могу согласиться, что институція, которую вы зд?сь водворили и которая осуждается закономъ, есть д?ло религіозное. Но вамъ, признающимъ ее за религіозную, я возражаю, что законъ, противъ котораго вы возстаете, только подтверждаетъ первоначальныя запрещенія вашей собственной Книги Мормоновъ, изложенныя на стр. 118, и вашей Книги Доктринъ и Зав?товъ; а это, по вашему ученію, боговдохновенные источники, на которыхъ основана ваша церковь. Вы утверждаете, что посл?дующее откровеніе отм?нило эти запрещенія... Но вы не стали-бы съ терпимостью относиться къ другимъ людямъ, претендующимъ на изв?стныя права, на основаніи полученныхъ ими откровеній или испов?дуемыхъ ими религій. Индусы, въ силу своей религіи, присвояютъ себ? право сожигать вдовъ вм?ст? съ трупами ихъ мужей. Если-бы они захот?ли д?лать это зд?сь, то вы, конечно, устранили-бы это силою. Если-бы какое-нибудь откровеніе провозгласило зд?сь, что сильные им?ютъ право отнимать женъ у слабыхъ, |что ученые люди могутъ брать женъ у необразованныхъ, богатые у б?дныхъ, что люди могущественные и вліятельные им?ютъ право пользоваться трудомъ и услугами людей простыхъ, какъ рабовъ своихъ, -- то вы возстали-бы противъ этого и приб?гли-бы къ покровительству законовъ и власти Соединенныхъ Штатовъ. Вы доказываете, что упомянутый законъ ст?сняетъ вашу индивидуальную свободу. Но вы-же сами оправдываете подобныя ст?сненія индивидуальной свободы въ другихъ случаяхъ. Позвольте мн? доказать вамъ это. Если-бы кто-нибудь пришелъ сюда и безъ дозволенія открылъ-бы винную продажу на улиц? Храма, то вы признали-бы справедливымъ р?шеніе общаго сов?та, этого вашего муниципальнаго конгресса, который устранилъ-бы это силою и, кром? того, наказалъ-бы нарушителя. Приходитъ сюда кто-нибудь другой и объявляетъ, что нам?ренъ заняться своимъ законнымъ промысломъ -- вываркою костей подл? вашего города.