Шрифт:
Сила веры, а не чуда.
5. Вопрос о власти Иисуса Христа.
6. Краеугольный камень.
Иисус как Сын.
7. Подать кесарю.
8. Бог живых.
9. Наибольшая заповедь.
10. Что разделяет и что соединяет с Иисусом Христом?
a) «Богословское» препятствие.
б) Гибельный образ жизни.
в) Жизнь в согласии с Иисусом.
VII. Эсхатологическая речь.
Разрушение храма, начало «болезней».
День Господень.
Разрушение храма, начало «болезней». Продолжение.
а) Грядущая великая скорбь.
б) Пришествие Сына Человеческого.
Эсхатологическая речь. Продолжение.
Притча о смоковнице.
Бодрствование.
VIII. Завершение земного пути Иисуса.
1. Перед лицом смерти.
а) Заговор иудеев.
б) Помазание в Вифании.
в) Предательство Иуды Искариота.
2. Тайная вечеря.
a) Приготовление Пасхи.
б) Тайная Вечеря, возвещение горя Иуде.
1. Тайная вечеря (продолжение).
a) Слово о хлебе.
б) Слово над чашей.
3. Сопротивление и покорность.
а) На пути к Елеонской горе. Предсказание об отречении Петра.
б) На Елеонской горе. Гефсиманское борение.
в) Поцелуй Иуды и арест.
4. Процесс и приговор.
а) Иисус перед Каиафой и Синедрионом.
4. Процесс и приговор.
Иисус перед Каиафой и Синедрионом. Продолжение.
Издевательства над Иисусом и отречение Петра.
Иисус перед Пилатом.
4. Процесс и приговор. Продолжение.
в) Иисус или Варавва?
б) Багряница и терновый венец.
5. Распятие, смерть и погребение.
а) Распятие.
б) Смерть Иисуса Христа.
5. Распятие, смерть и погребение. Продолжение.
в) Погребение Иисуса Христа.
VIII. Взгляд в будущее.
1. Воскресение и испуг.
а) Открытие вскрытой гробницы.
б) Пустая гробница.
в) Весть апостолам.
г) Воскресение – это не просто.
2. Каноническое заключение Евангелия от Марка.
а) Явление Воскресшего Марии Магдалине.
б) Явление Воскресшего двум ученикам.
в) Поручение апостолам.
г) Вознесение Иисуса Христа.
Беседа 1.
I. Начало.
1. Иоанн Креститель.
1.1-8 — «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым».
Первый стих «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» можно понимать двояко: 1. Как заголовок всего писания. Тогда после этого заголовка надо поставить точку. 2. Как начало длинного предложения, включающее в себя придаточные стихов 2 и 3, и продолжающееся в стихе 4: тогда можно было бы перевести так: «Началом Евангелия Иисуса Христа, ... явился Иоанн...».
Итак, Евангелие об Иисусе Христе, которое с самой Пасхи возвещали христиане, и которое доныне возвещает Церковь, имеет совершенно определённое основание и определенное начало. То и другое в греческом языке (причина, основание и начало) обозначается одним словом, которым Марк открывает своё Евангелие.
Основание Евангелия – жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета. Об этом и идет речь в писании нашего Евангелиста. Но начало Евангелия образует явление Иоанна Крестителя, ибо он не только привёл в движение всю Иудею и всех жителей Иерусалима (Мк_1.5), но и стоял в начале пути пришедшего из Галилеи Иисуса из Назарета.
Но каким образом?
Истоки лежали в глубокой древности. С тех пор как в 586 г. до РХ был разрушен храм, и большинство народа было уведено в плен в Вавилон, в Израиле всегда существовали группы, которые заботились о вере и послушании израильского народа Богу. Подобная катастрофа не должна была больше повториться, как тогда, когда отцы отказались прислушаться к речам пророков Божиих. Поэтому уже возвратившиеся из плена и весь народ клятвенно обязывались «поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его» (Неем_10.29).
Впрочем, соблюдать это обещание было нелегко. Греки, которые пришли в Палестину вместе с Александром Великим, и которые привели страну в соприкосновение не только с торговлей, но и с философией «широкого мира», вавилоняне и персы, египтяне и римляне, среди которых жили эмигрировавшие иудеи – все они ежедневно показывали иудеям, что можно жить иначе, нежели по вере отцов, и при этом оставаться, так сказать, «приличными людьми». Поэтому довольно скоро значительная часть народа стала находить общий язык с язычниками. Другие, конечно, выступали против всяких устремлений, «заключать союз с окружающими народами» (1_Мак_1.11). Это были Маккавеи, Учитель праведности, люди Кумрана, но также фарисеи и, прежде всего, зилоты.