ся — это страдание; расти — это страдание; болеть — стра-

дание; стареть и умирать — страдание. Кроме физической

боли существует более тонкая форма страдания: неудовле-

творенность, несчастье, вызванное тем, что у нас есть то, чего мы не хотим, и нет того, чего мы хотим.

Тревога (душевное страдание) присутствует даже в мо-

менты наслаждения и довольства: мы знаем, или по край-

ней мере, предполагаем, что они не продлятся долго.

Естествен страх потерять что-либо: свое положение, ува-

жение других, своих любимых, свое имущество. И в самой

глубине человеческого существа лежит смутное и грызу-

щее предчувствие смерти, не только отнимающей жизнь, но и лишающей ее всякого смысла. Именно эта тревога

смерти мотивирует человеческие усилия, именно она дви-

жет миром.

В течение первых двухсот лет с момента своего воз-

никновения буддизм развивался достаточно гармонично.

Около 300 г. до н. э. в рамках сангхи (буддийского мона-

шеского ордена) возникло несколько течений, ставших

отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-

будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-

ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение

Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-

лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.

Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, пред-

ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-

нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна— поскольку «яна» буквально означает:

«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна

(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее

нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. — Прим. ред.

www.phoenixbooks.ru

Введение

5

добиться которого можно лишь соблюдением монаше-

ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин

на время мог обрести небесное блаженство, но его снова

ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-

ский путь.

Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть

искоренил всякое страдание при помощи нравственной

чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости

новых перерождений по окончании нынешней жизни.

Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый

палийский канон — «Типитаку» («Три корзины»). Из не-

канонических сочинений этого направления буддизма

наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также

«Абхидхармакоша» Васубандху.

Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую

цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, — об-

ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-

бождение от страдания возможно лишь при приобретении

психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы

(«Те, чья сущность — пробуждение») предаются подвижни-

честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна

отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —

личное стремление достичь Нирваны.

Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно

принимать разнообразные земные формы ради спасения

от страданий всех живых существ и разъяснения учения

всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения.

Махаяна разрабатывает и развивает исконное учение

Будды о несуществовании вечного «я». Если нет неизмен-

ной личности, значит, жизненная форма пустотна, лишена

собственной природы — она представляет собой непре-

рывный процесс, поток энергии. Это одинаково верно

как в отношении вещей, так и в отношении людей. Видеть

этот мир (вещи и людей) таким, каков он есть, то есть

достичь цели восьмеричного Пути — значит осознать его

пустотность. Это не означает, что следует считать, будто

мира не существует; это означает — видеть, что все суще-