Совокупное Учение Будды Шакьямуии, переведенное с санскрита на тибетский, содержится в Ганджуре, Священном Писании (т. — бКа‘-‘гйур). Это огромное собрание, состоящее из ста восьми томов, внутри подразделяется на «три сосуда», или «три корзины» (с. — Трипитака, т. — сДэ-снод-гсум), как называют их буддисты.

Трипитаку слагают: Сутрапитака (т. — мДо-сдэ‘и сдэ-снод), или — собрание бесед Будды со Своими учениками; Винайяпитака (т. — ‘Дул-ба'и сдэ-снол), свод дисциплинарных правил и комментариев к ним Самого Будды; и Абхидхармапитака (т. — мНгон-па‘и сдэ-снод), собственно философский раздел Учения. В целом, когда говорят о Трипитаке, то в неё включают и тантры (т.— рГйуд), которые входят в первую «Корзину». Однако есть и другой тип классификации: он исключает тантры из трех названных разделов и выделяет их в самостоятельный свод. Сами же тантры внутри своего свода подразделяются на четыре, а иногда на девять разделов.

Тибетские переводы комментариев индийских ученых к Слову Будды собраны в двухсот двадцати пяти томах свода Данжура.

Одним из ключевых терминов буддийской религиозно-философской системы является слово «дхарма» (т. — чхос), которое имеет десять традиционных толкований:

1. Слово «дхарма» можно применить ко всем «познаваемым вещам, явлениям» (т. — шес-бйа). Это толкование следует из многочисленных значений санскритского слова «дхарма», его корня — «держать». В этом значении слово указывает на все причинно-обусловленные состояния, на то, что можно увидеть глазом, на то, что, вероятно, существует, о чем говорится, что оно «удерживает» свою наиболее существенную характеристику. Например, все явления «содержат» в себе принцип преходящности, непостоянства.

2. Второе из значений подразумевает принцип Марга (т.—Лам), или Путь. Например, «чистое видение», которое есть «путь» постижения шуньяты (т.—стонг-нйид), т. е. путь формирования мировоззрения с позиции принципа «пустотности», а также и все то духовное познание, которое добывается на различных этапах медитации при осуществлении «пути», ведущего к выработке завершающего Видения с Позиции Пустотности.

3. В-третьих, оно может указывать на Мйа-нган-лас 'дас-па, т. е. буквально — «вышедшее за пределы страдания». Это — освобождение от пут Сансары, достижение Нирваны. Это третье значение — еще одна интерпретация первого из приведенных значений «держать», но в данном случае уже «удерживать», т. е. спасать от страданий сансары.

4. «Дхарма» может означать «объект разума» и включать любое явление, распознаваемое нашими шестью чувствами. (К шестому «чувству» относится работа разума, который оперирует явлениями сознания.)

5. «Дхарма» может означать так называемую «заслугу» (с. — пунйя; т. — бсод-намс), обретаемую посредством добродеяний, совершенных в прошлых существованиях, которые позволяют человеку теперь, в этом воплощении практиковать Учение Будды. Например, чтобы разум человека мог сосредоточиться на религии, необходимо, чтобы он был свободен от материальных забот, от мирских желаний, чтобы он родился в благоприятном религиозном окружении, был физически и умственно полноценен. Обо всем этом говорится, как о «заслуге».

6. «Дхарма» может означать «жизнь». Уважение к жизни других существ, или спасение жизни других существ— вот те факторы, которые причинностно продляют жизнь самого человека, определяют его будущие рождения в мире людей.

7. «Дхарма» может означать «благотворное учение». Применительно к Буддизму, это — «слова» (т. — гсунг- раб) Будды, которые ясно и безошибочно указуют на праведное и пагубное направления деяний.

8. «Дхарма» означает и то, что должно минуть неизбежное грядущее. Например, то, что родилось, что было создано, неминуемо должно умереть, разрушиться. Тело человека по своей природе неизбежно подвержено старению: с каждой минутой новорожденный укорачивает свою жизнь и приближает старость и смерть.

9. «Дхарма» может означать предписанный порядок поведения. Например, от монаха, согласно самому характеру его положения в обществе, ожидается соблюдение определенных в Винайе правил поведения.

10. «Дхарма» может означать неотъемлемо присущий поведенческий тип, паттерн любого объекта или группы объектов, явлений и людей. Например, традиционные обычаи и привычки любой общины, — будь то страна или каста, — можно обозначить как их дхарму.

Из десяти названных значений слово «дхарма» чаще всего понимается как «Благотворное Учение» Будды (см. п. 7 выше), ибо это Учение способно устранить все скверны и ржу сансары. Основные положения Учения Будды выражены в Четырех Благородных Истинах (с. — Чатвари Арйясатйяни; т. — ‘Пхагс-па‘и бдэн-па-бжи). Те, кто практикует Учение Будды, умножают свою добродетель, накапливают заслугу.

Основные положения Своего Учения Будда Шакьямуни сформулировал в Своей первой Проповеди в Варанаси, изложив Четыре Благородные Истины: Истина Страдания, Истина Причины, Истина Пресечения и Истина Пути.

Истина Страдания исчерпывающе характеризует нашу круговерть бытия (с. — сансара; т. — ‘кхор-ба), тот порочный круг, который образован последовательностью существований во многих сферах воплощений живых существ. Сансара охватывает три уровня, «три мира» (с. — лока): Мир (воспринимаемый посредством пяти) Чувств; Мир Формности; Мир Неформности. В соответствии с формами рождения в сансаре ее можно подразделить и на «шесть типов существ» (т. — ‘гро-ба ригс-друг): Боги (с. — дэва; т. — лха), Недобоги (с. асура; т. — лха-ма-йин), люди (с. — пуруша; т. — ми), животные (т. — дуд-‘гро), голодные духи (с. — прета; т —йи-двагс) и мученики в адах (т. — дмйал-ба). Первые три типа совокупно именуются по тибетски бдэ-‘гро, г. е. «существа в счастливых состояниях», три остальных— нгаг-‘гро, «существа в мучительных состояниях».

Истина Причины говорит о карме (т. — лас), или деянии, и клешах (т. — нйон-монгс), или глубинной эмоциональной эффективности. Всю активность живого существа можно подразделить на физическую, вербальную и умственную, и все три указанные проявления могут быть благотворными, пагубными и неизмеияющими, нейтральными. Его Святейшество Далай Лама говорит:

«Понятие „карма” было определено как «соответствие действия и его результата». Согласно высшим школам буддизма, карма имеет два аспекта, именуемых по-тибетски Сэмс-па‘и-лас и бСамс-па‘и-лас. Первое означает латентный, скрытый уровень кармы, в который еще только выльется физическое действие, тот уровень, где импульс к действию еще только подсознателен. Второе — проявленный уровень, когда уже осуществляются словесные и физические действия. С учетом результатов выделяют три разновидности кармы. Благотворная карма вынуждает существ рождаться в мирах богов» полубогов и людей. Пагубная карма обусловливает рождение в низших мирах. И, наконец, неизменяющая (с. — ачала) карма принуждает существ рождаться в высших мирах Формности и Неформности».