8. Поэтому, если Дух Святой есть иное, чем то, что от Него освящается, то Он есть не одной природы с прочими тварями, которые принимают Его. А если Он есть иной природы, чем твари, и есть самосущий, то из этого видно, что Он не сотворен и не создан. Многие Писания несомненно убеждают, что Он есть иной природы, чем все другие существа. Некоторые называются исполненными Духа Святого, но никто ни в Писаниях, ни в обычной речи не называется исполненным твари. Ни в Писании, ни в обычной речи нельзя встретить выражения, что кто–нибудь исполнен ангела, престола, господства. Выражение такого рода прилично только божественной природе. Мы говорим, что некоторые исполнены добродетели и мудрости или Духа Святого, обозначая этим, что они исполнены полной и совершенной добродетели, подобно сказанному в словах Писания: Наполних его Духом Божиим премудрости и смышления и ведения (Исх. 31:3). Об Иоанне написано: И Духа Святаго исполнится еще из чрева матери своея (Лк. 1:15); и еще: Исполнися Духа Свята Елисавет (Лк. 1:41); и далее: И Захария, отец его, исполнися Духа Свята и пророчествова (Лк. 1:67). И в Деяниях апостольских о многих собравшихся верующих говорится: Исполнишася Духа Свята (Деян. 2:4). Но хотя Дух Святой сообщается наподобие мудрости и знания, существо Его не определяется одними именами знания: по Своей природе, освящающей и исполняющей благами все существующее, Он есть полнота всех благ, самоблагий, в каковом смысле и называются некоторые исполненными Духа Святого, как, например, в Деяниях апостольских: Исполнишася вси Духа Свята и проповедаша слово Божие с дерзновением (Деян. 2:4). Ибо, как исполненный какого–либо научного знания, в совершенстве знающий какую–либо науку может говорить о ней отчетливо и подробно, так и приявшие Духа Святого вполне до исполнения Им с уверенностью проповедуют Слово Божие, поскольку присущий им Дух Святой дает им достойное Бога слово. Поэтому такие и говорят с уверенностью: Сия глаголет Дух Святый, и апостол: Но исполняйтеся, говорит, Духом Святым (Еф. 5:18), и во многих местах Деяний апостольских пишется, что ученики Господа были исполнены Духом Святым, как, например: Усмотрите ибо брати мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости (Деян. 6:3); и о Стефане: Стефан же сый исполнь Духа Свята, воззрев на небо, виде славу Божию, и Иисуса стояща одесную Бога (Деян. 7:55); и о сосуде избранном говорится: Савл же, иже и Павел, исполнися Духа Свята, и воззрев нань рече (Деян. 13:9); и вообще о всех верующих замечается: Ученицы же исполняхуся радости и Духа Свята (Деян. 13:52). А присутствие ангела или кого–либо другого высшей, но сотворенной природы не исполняет ума и сердца, ибо и сама эта природа исполняется извне. Ибо, как кто–либо получающий от полноты Спасителя исполняется премудрости, и силы, и правды, и слова Божия, так и исполненный Духа Святого вместе с тем исполняется всех дарований Божиих: премудрости, ведения, веры и прочих добродетелей. Итак, исполняющий все твари, какие только могут принимать силу и премудрость, не есть из числа тех, которых Он Сам исполняет. Из этого видно, что Он есть иной природы, чем все твари. И в других местах мы говорили, что в существе Духа Святого разумеется и полнота божественных дарований.

9. Поэтому невозможно кому–либо получить благодать Божию, если он не имеет Духа Святого, в Котором состоят все дары Божии. А что имеющий Его в совершенстве имеет и слово премудрости, и прочие блага, то это доказывает и настоящая наша речь, и сказанное немного выше, что блага божественные составляют само существо Духа Святого, когда мы представили свидетельство: Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у него (Лк. 11:13), и Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 5:11). И мы не должны думать, что Дух Святой по существу разделяем, если Он есть совокупность многих благ. Ибо Он не подлежит страданию, есть неделим и неизменяем, но называется многими наименованиями благ только по различию Своих действий и по различию понимания, ибо причастников Своих Своим общением одаряет не одною и тою же силою, так как способен доставлять пользу каждому и исполняет различными благами тех, которых признает достойными Своего наития. Стефан, этот первый свидетель истины и достойный своего имени, называется исполненным премудрости и Духа Святого; и премудрость сама собою подразумевается, когда пребывает Дух Святой, как говорит Писание: И избраша Стефана мужа исполнена веры и Духа Свята (Деян. 6:5) и Стефан же, исполнь веры и силы, творяше знамения и чудеса велия в людех (Деян. 6: 8); и еще о нем же: И не можаху противу стати премудрости и Духу, имже глаголаше (Деян. 6:10). Святой муж, исполненный Духа Святого, соделался и причастником веры, которая происходит от Духа Святого, как сказано: Другому же вера тем же Духом (1 Кор. 12:9). Имея благодать и силу для того же Духа, он творил и знамения, и чудеса великие в народе. От того же Духа обладал он и теми дарами, которые называются дарованиями сил. Ибо и эти дарования упоминаются в первом Послании Павла к Коринфянам в перечне даров Божиих, совершаемых Духом и по Духу. И при этом Стефан настолько преизбыточествовал божественною благодатию, что никто из противоречащих или препирающихся с ним не мог противиться премудрости и Духу, Который говорил в нем, ибо он был премудр от Духа Святого. Поэтому и ученикам Своим Иисус Христос прямо провозглашает: Когда будете введены к начальствам и властям и на собрания и в синагоги, не заботьтесь, что вам нужно говорить и что отвечать в то время. Ибо даны будут вам от Духа Святого словеса премудрости, которым не будут в состоянии противоречить даже самые искусные в прениях.

10. Но представим само свидетельство. Оно излагается так: Егда же приведут вы ни соборища и власти и владычества, не пецытеся како или что отвещаваете или что речете. Святый бо Дух научит вы в той час яже подобает рещи (Лк. 12:11–12). И в другом месте: Положите на сердцах ваших не прежде поучатися отвещавати. Аз бо дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати вси противляющиися вам (Лк. 21:14–15). Если Дух Святой дает апостолам словеса против тех, которые противятся Евангелию, то этим ясно показывается, что в существе Духа Святого подразумевается слово премудрости и ведения. А каким образом Спаситель в тот час даст ученикам уста и премудрость, которым не смогут противоречить даже считающиеся у людей красноречивейшими, теперь рассуждать не время, так как теперь мы предположили показать, что в Духе Святом всегда подразумеваются все дарования сил, так что имеющий Духа Святого исполнен и всех даров Божиих. Поэтому и у Исаии Сам Бог говорит к некоему: Положу Духа Моего на семя твое, и благословения Мои на сынов твоих (Ис. 45:3). Ибо никогда никто не получает духовных благословений Божиих, не прияв прежде Духа Святого, а приявший Духа Святого вследствие этого будет иметь и благословения, т. е. премудрость, и разум, и прочие дары, о коих пишет апостол: Сего ради и мы, от негоже дне слышахом, не престаем о вас молящеся и просяще, да исполнитеся в разуме воли Его во всякой премудрости и разуме духовном, яко ходити вам достойне Богу (Кол. 1:9). Говорит здесь апостол, что достойно ходящие делами, словами и премудростию исполняются волею Бога, Который посылает на них Духа Святого, чтобы они исполнились премудрости, и разума, и прочих духовных благ. А премудрость и разум, которые суть в Духе Святом, даются от Бога. Господь, говорит Писание, дает премудрость, и от лица Его познание и разум, тогда как премудрость, происходящая от людей, не есть духовная, а плотская и человеческая, и о ней апостол пишет: Не в премудрости плоти, но благодатию Божией жихом в мире, называя плотскою премудростью ту, которая состоит в человеческом помышлении о предметах телесных. Премудрость духовная и разумная, обращенная к невидимому и духовному, у принимающих ее обнаруживает свое присутствие по действию Духа Святого.

11. И во многих других местах апостол упоминает, что в существе Духа Святого пребывают дары Божии, как, например, в следующем: Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам в уповании, силою Духа Святаго (Рим. 15:13). Из этого видно, что Бог, податель благ силою Духа Святого, имеющим Его дает обетованную надежду и исполняет радостью и миром тех, которые, имея несмущенный и укрощенный помысел, обладают светлым умом, спокойным от всякой бури страстей. А те, которые силою Духа Святого достигнут вышеуказанных даров, получат затем и правую веру в таинство Святой Троицы. В другом месте того же послания апостол говорит: Несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе святе (Рим. 14:17). Утверждая, что в Духе Святом с радостию о Боге соединена правда, т. е. всяческая добродетель и мир, о котором мы выше говорили, апостол этими словами могущим слышать его яснейшим образом доказывает, что эти дары не иные, как лежащие в существе Духа Святого. Если же эти блага сообщаются людям дарованием Духа Святого, то и призвание язычников через учение евангельское делается возможным и освящается Духом святым, ибо Дух Святой — вместилище даров Божиих — делает их освященными и принятыми в благодатное Царство Божие. И, кто исполнен Духа Святого, тот все делает по разуму, уча право, живя безупречно, являя знамения и чудеса истинно и совершенно. Ибо он имеет силу Духа Святого готовым для себя сокровищем и причиною полноты всех благ. Петр, ученик Господа, знал, что дарование Духа Святого есть совокупность всех даров Божиих и потому не одобрявшим его прибытия к Корнилию говорил: Аще убо равен дар даде им Бог (сообщив Духа Святого), якоже и нам, аз же кто бех могий воззбранити Господа? (Деян. 11:17) И, кроме того, своим говорил: Сердцеведец Бог свидетельствова им, дав им Духа святаго, якоже и нам: и ничтоже разсуди между нами же и онеми (Деян. 15:8). Со смыслом этих слов согласно и то, что во многих местах говорится, что Дух Святой дается от Господа, например: Иаков отрок Мой восприиму и: Израиль избранный Мой, прият его душа Моя, дах Дух Мой нань (Ис. 42:1); и еще: Даяй дыхание людем, иже на ней, т. е. на земле, и дух ходящим на ней (Ис. 42:5). А выше мы показали, что Дух Божий и Дух Святой — одно и то же. И Павел говорит: Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5) и оное: Кольми паче Отец ваш Небесный даст Духа Свята просящим у Него (Лк. 11:13). Говорится также, что Дух Святой излился от Бога на всякую плоть, чтобы приявшие его пророчествовали и видели видения, как говорит Иоиль от лица Божия: Излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2:28). Таким образом, излияние Духа есть причина пророчества и разумения смысла и красоты истины. И само слово излияние доказывает несотворенность природы Духа Святого. Ибо Бог, когда посылает ангела или иную тварь, не говорит: Излию от ангела моего, или начальства, или престола, или господства. Такое выражение прилично только в отношении к тому, что получается по приобщению от другого, как теперь и немного выше мы говорили о любви, которая излилась в сердца принявших Духа Святого. Любы, говорит, Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5:5). И о Спасителе, Который также восприемлем, говорится, что Он изливается наподобие мира: Миро излиянное имя твое (Песн. 2:1–2). Ибо, как миро, содержимое в сосуде, хотя имеет благовонную эссенцию, но она не распространяется далеко, потому что заключена внутри сосуда, а когда миро будет вылито, то далеко распространяет свое благовоние, — так и благоуханное имя Христово до Его пришествия известно было в одном народе израильском, как бы заключенное в сосуде: ведом, говорит, во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его (Пс. 75:1); а когда Спаситель, воссияв во плоти, распространил имя Свое на всю землю, даже на всю тварь во исполнение написанного: Яко чудно имя Твое по всей земли (Пс. 8:2–10), почему и апостол говорит: Несть иного имене под небесем данного в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4:12), и псалмопевец говорит ко Господу: «Ты возвеличил над всем имя святое Твое», — тогда исполнилось оное: Миро излиянное имя твое. А слово излияние означает широкое и богатое изобилие даров.

12. Поэтому, когда кто–либо один или двое получают Духа Святого, то не говорится: излию от Духа, но так говорится только тогда, когда дарование Духа Святого распространяется на все пароды. Апостол в Послании к Титу, упоминая о спасении, дарованном всем народам, говорит: Не от дел праведных, их же сотворихом мы, но по Своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно (Тит. 3:5–6). Здесь выражение излияния показывает широкое раздаяние Духа. Из всего этого мы научаемся, что существо Духа Святого приемлемо и поэтому несотворено. Приемлемым называется существо, которое приемлется многими и дает им приобщение себя, а приемлющим то, которое исполняется общением сущности другого существа и которое, принимая другое, само не приемлется другим. Отсюда с понятием восприемлемого нераздельно понятие неизменяемого, а с понятием неизменяемого — понятие вечного, как и, наоборот, в понятии приемлющего заключается понятие изменяемого, а в понятии изменяемого — понятие тварного. Ибо ничто из тварей не есть неизменяемо, а вследствие этого и ничто не вечно. И не только в людях вся разумная сторона изменяется и творится, но и в прочих тварях имеет место такое же изменение. Ибо изречения Писаний доказывают, что есть перемены и падения у ангелов. Ибо хотя множество ангелов и других высших сил пребывают в блаженстве и святости, но так как они в той стороне, по которой они имеют природу подобную, изменяемы, то очевидно: они остаются в первоначальном состоянии не по неизменности своей природы, а по тщательному служению во Господе. Природа существ равных не может быть различна. Ибо если весь род человеческий смертен, то и каждый человек в частности смертен, подобно этому и наоборот: если некоторые из высших существ бессмертны, то несомненно, что и все состоящие в том же роде и виде бессмертны.

13. А если это так, то если даже один ангел окажется изменяемым, то и все будут изменяемы, хотя, постоянно пребывая в блаженстве, они и не подвергались изменениям, подобно тому как и все тела человеческие делимы, хотя не все в действительности разделяются. Ибо некоторые из них, подвергшиеся разделению, показывают природу и прочих себе подобных. Из всего этого видно, что Дух Святой есть иной природы, чем видимые и невидимые твари. А если это истинно, то весьма нечестиво некоторые и Духа Святого ставят в числе всех тварей, говоря, что в том, что все сотворено Богом через Слово, обозначается и сотворение Духа Святого. Ибо Дух Святой по существу Своему указывается не как нечто из всего, но как иное вне всего. Ибо если, как мы выше показали, тварь разделяется на телесное и бестелесное и если Дух Святой сотворен, то Он будет, конечно, или видимый, или невидимый, т. е. телесный или бестелесный. Но Он никоим образом, как мы выше говорили, не будет телом, когда Он учит и дает знание и приемлется умом и душою. Но Он не будет и невидимою тварью, как мы доказали это немного выше. Поэтому и апостол в Послании к Евреям говорит, что Он отличен от всех ангелов, говоря: Кому же от ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих; не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:13–14); и потом: Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приимши глаголатися от Господа, слышавшим в нас известися, сосвидетельствующу Богу знаменми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделенми, по Своей Ему воли. Не ангелом бо покори Бог Вселенную, грядущую, о нейже глаголем (Евр. 2:3–5). Когда апостол говорит кому от ангел, то это одно и то же, как если бы он сказал никому, под именем ангелов разумеет природу всех невидимых тварей. Ибо никому из ангелов и никакой другой разумной твари не сказал Бог: Седи одесную Мене. И это вообще о твари. Говоря о всех невидимых тварях, он называет их служебными духами: Не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми? Ибо хотя не все и каждая из невидимых тварей посланы на служение, но поскольку и непосланные такой же природы и достоинства, то и они в возможности посланы, то и они имеют общность с посланными и одинаковой природы. Итак, как Господь, от Которого начало проповедаться оное великое спасение, пренебрежения которым не желая видеть в нас, апостол говорит: Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приимше глаголатися от Господа, слышавшим в нас известися, — как Господь есть иной, чем все твари, как и Бог, дающий свидетельство этому спасению знамениями и чудесами иное, чем все служебные духи, — так и Дух Святой, разделениями Которого по воле Его дает Бог свидетельство, разделяя Его не по делимым частям, но по сообщению тем, кому определил даровать Его, есть также иного существа, чем те, кому Он разделяется излиянием.

14. Итак, поскольку из учения Писаний мы доказали, что Дух Святой есть иной вне всякой твари, то ложно и даже нечестиво некоторые, желая доказать, что Он сотворен, приводят свидетельство, в котором говорится, что все сотворено через Слово, т. е. что в понятии всего содержится и вечное существо (Духа Святого). И поскольку для доказательства сотворения Его они злоупотребляют и словом пророческим, когда Бог говорит: Аз созидаяй дух, то и относительно этого мы должны показать, что они совершенно чужды истины. Ибо приведенное слово пророка было не о Духе Святом, как это понятно из связи и контекста речи. Именно пророк Амос от лица Божия говорит: Уготовися призывати Бога твоего, Израилю. Се Аз утверждаяй гром и созидаяй дух (spiritum), и возвышаяй в человеце Христа своего, творяй утро и мглу, и восходяй на высокая земли: Господь Бог Вседержитель имя Ему (Ам. 4:12–13). Бог, сказавший прежде, что Он созидает и творит дух, сказал, что Он утверждает гром и творит утро и туман. Итак, если мы должны держаться одного смысла во всей речи, т. е. если и относительно духа должны держаться того же смысла, в каком понимает гром, рассвет и туман, то сказанное Богом будет иметь такое значение: призывай меня, Израиль: Я — Бог; Я промышляю надо всем, Я и Творец всего; Я утверждаю гром, Я творю дух (т. е. ветер), Я произвожу рассвет и облака для тех или других потребностей людей. Приготовься призывать Меня и, помолившись Мне, Который устрояю все это, наслаждаться благорастворением воздуха и дарованием других благ, когда Я каждый год подаю тебе все по порядку природы, чтобы год изобиловал плодородием, чтобы все воздушные перемены происходили своевременно, чтобы в свое время гремели громы и благотворный ветер дул благоприятным веянием. А если и гром, и рассвет, и туман, и творение духа должны быть понимаемы аллегорически, то они будут обозначать уже не существо предмета, а фигуральное толкование.

15. А если возразят и против этого, что–де это очевидно говорится о Духе Святом, так как к творению Духа присоединяется: и возвещаяй в человецех Христа своего, то в еврейском стоит: возвещает в человеке слово свое, т. е. Он, Творец всего, вдохновляет и пророков и открывает через них волю Свою людям. Следует ответить и на то, что некоторые еретики ложно измышляют иногда Отца Спасителя, кроме Господа Творца, и нечестивейше проповедуют это, не обращая внимания на то, что гнусное мнение их поражается Богом, Который говорит: «Я, утверждающий гром и творящий дух и производящий другие части мира и управляющий ими, извещаю в людях Христа Моего. Ибо и это есть дело Моего промышления и выше всех дел Моих, что Я есть причина не только всего внешнего, но и того, что относится к благу души и пользе ума». Сказанное созидаяй дух, по моему мнению, поставлено в том же смысле, как если бы было сказано творящий ветер. Ибо Бог направляет Своею волею эти ветры, которые происходят от движения воздуха, согласно с тем, что читаем в другом месте: Изводяй ветры от сокровищ своих (Пс. 134:7). И хорошо поставлено в тексте творящий, а не сотворивший. Ибо если бы речь шла о происхождении Духа Святого, то, конечно, было бы сказано сотворивший, так как не всегда же Бог творит одного и того же. А теперь, очевидно, о ветре сказано творящий, потому что ветры не однажды сотворены, а бывают ежедневно. Также в этом месте не напрасно дух или ветер стоит без члена, который в греческом языке означает единичность: дух этот, очевидно, не есть Святой Дух, так как Дух Святой почти всегда обозначается с членом, как в этом месте: Самый Дух спослушествует духови нашему — (Рим. 7:16); и в другом месте: Дух есть, иже оживляет — (Ин. 6:63); и еще: Божия никтоже весть, точию , т. е. Дух Божий: , т. е. Дух бо испытует и глубины Божия (1 Кор. 2:10–11). И много подобных мест можно привести из Святого Писания. Если же кое–где редко Дух Святой ставится без члена, то следует знать, что с членом это слово ставится в обозначение Его величия, а если иногда ставится и без члена, то это тогда, когда указывается не Сам в Себе Дух Святой, а Его сообщение, как, например, в словах дух Илии или духом ходите (4 Цар. 2:13; Гал. 5:16) и в некоторых подобных этим.